想象在某個夜晚，月黑風高，你孤身一人走在山岡上。

這個山岡，傳說是有猛虎出沒的。

不幸的是，眼下，一頭猛虎正向你迎面走來。

而且，它似乎已經發現你了。

身處這樣的情境，你會是什麼狀态？

請充分發揮你的想象力，好好體會一下。

然後我們看《道德經》第50章的一句話：“蓋聞善攝生者，陵行不避兕虎，入軍不被甲兵”。

行走山岡不避犀牛老虎，進入戰場不備铠甲武器，老子筆下的“善攝生者”，莫非都是武松那般“藝高人膽大”的英雄好漢？

看着不像！

《道德經》明明說“勇于敢則殺，勇于不敢則活”（73章），又說“強梁者不得其死”（42章），小說裡鬥狠逞強的武松，恐怕難入老子的法眼。

那麼，“善攝生者”到底是什麼樣的人呢？

這是《道德經》隐藏最深的一個秘密，揭開這個秘密，我們才可能理解“道”是什麼，“修道”修的是什麼，以及“無為”是怎麼回事。

接下來，我們一起探究一下：

“陵行不避兕虎”是《道德經》帛書本的說法，或許正因為難以理解，到了後世通行本，就成了“陸行不遇兕虎”，一下子好解釋多了。

“不避”改成“不遇”，一字之差，意思完全不同了。

我可以想辦法不遇到老虎，從而不讓自己陷入危險之中嘛！

但這樣一來，“陵行”似乎又說不過去了，幹脆改成“陸行”，這應該叫模糊化處理吧？

既然都說是“善攝生者”了，幹嘛非得“明知山有虎，偏向虎山行”呢？

可是，類似“陵行不避兕虎”這樣的“超自然事件”，不光老子講，莊子也講。

比如《逍遙遊》裡的“藐姑射神人”：“之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。”

還有《大宗師》裡的“古之真人”,莊子說他們“登高不栗，入水不濡，入火不熱”。

《達生》裡的“至人”，同樣是“潛行不窒，蹈火不熱”。

我們都說“水火無情”，連無情的水火都傷不了的“神人”“真人”“至人”，又是什麼樣的人呢？

除非明白老莊的意旨，否則這就是一個個千古之謎，怎麼解釋都似是而非。

要解開這些謎團，我們再回到《道德經》，那裡還有另外一條重要線索。

《道德經》第55章：“含德之厚者，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，攫鳥猛獸不搏。”

赤子就是剛出生的嬰兒，蜂蛇毒蟲、兇禽猛獸都不傷害他，這又是什麼情況？

我們深入可以思考一下，同樣是不被外物所傷，《道德經》裡的“善攝生者”、“含德之厚者”，《莊子》裡的神人、真人、至人，到底跟剛出生的嬰兒有什麼共同點？

嬰兒最大的特點，是他尚處于混沌無知的狀态，還沒有“老虎會吃人”、“老虎太可怕了”這樣的念頭。

在嬰兒的意識裡，他和萬物是一體的，沒有“我”這個概念，也沒有“生死”的概念。

我們常人有恐懼、煩惱，我們會受外物傷害，有一個大前提，就是有個“我”存在。可剛出生的嬰兒是“無我”的，誰能傷害一個“無我”的人呢？

善攝生者，含德之厚者以及神人，真人、至人，都可以通過控制自己的念頭，達到嬰兒同樣的狀态——抱一、無我。

這也是《道德經》第20章，老子自稱“我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩”的原因。

“未兆”、“嬰兒之未孩”，就是種種念頭尚未生起的狀态。

那麼“善攝生”，生的是什麼，攝的又是什麼？

答案很明顯：念頭！

大家再回想一下第15章，在“古之善為道者，微妙玄通，深不可識”之後那七句話：

豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；俨兮其若客；渙兮若冰之将釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁。

如果把它們跟“善攝生”聯系起來體會一下，是不是意思就更清楚了？

“善攝生”講的不是善于保養我們的生命，而是善于控制我們的念頭。

山中猛虎自有其本性，任何人在它們眼裡都是食物，不要奢望它們會區别對待。

所以一個有道者和一個普通人，在山中碰到了老虎，肉體的結局是一樣的，但内在狀态有天壤之别。

老子說“陵行不避兕虎”，說的是善于控制念頭的人，在任何境遇下都能毫不動心，安然處之。

整部《道德經》，講的就是“善攝生”的原理、方法，這跟《金剛經》講的“善護念”是一個意思，都是教我們做念頭的主人，而不是奴隸。

大家可别小瞧了這個差别，這就是仙佛與衆生之别。

也隻有修行到極高境界的人，才能不被念頭牽着走，普通人根本做不到。

說了這麼多，總結一句話，就是說我們讀《道德經》，一定要把“念頭”這個元素加進去。

用蘆老師的話說，如果給《道德經》起個副标題，那就是“兩個念頭的故事”，我們所有的修行，都是圍繞這兩個念頭進行的。

這是一個可以無限深入的領域，用于修身，可以了悟生死，得大自在、大解脫，用于管理，可以達到“事少而功多”（《史記·太史公自序》）的效果。

全面解讀“蘆氏道”，告訴你一個不一樣的《道德經》，今天就講到這裡，咱們下期見！

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