《孝經》主講，以“孝”為先，何為孝？孝為上事君王，下敬父母；尊上，佑下！那孝從何做起？自然是“身體發膚、受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”孝，從保護頭發和皮膚開始！

這在現代看來，堪稱“不可能”。一個月剪一次頭、時不時的受傷，這身體早就經曆風吹雨打，莫說保護，就連保養都成問題。

在我們現代人看起來不可能的事情，其實在古代也是一件非常難的事情，即便在董仲舒提出“罷黜百家、獨尊儒術”之後，這“孝”道，也是一件極其難以踐行的事情。但“事在人為”，針對于此，古人還是下了不少的功夫、立了不少規矩。

孔子常常提及“禮樂崩壞”，而其所說之話，說做之事，也多是踐行“周禮”，此處“周禮”并非兩漢所著《周禮》，但是“周禮”卻是《周禮》成書的源頭。

周朝建立之後，諸侯分封，為維護周朝的宗周統治，周文公認定光靠武力，是不能收攏人心。所謂“以德服人”，若是有一套完整的“正統理念”，何愁天下不歸？

周文公根據上古到殷商時期的禮樂，進行大規模的整理、修改，創造了一套完整的禮樂制度，這套禮樂制度就成了人們行為生活的規則，限制、約束着百姓。這套“周禮”涉及方方面面，其中就提及了“發膚”，這也是“身體發膚、受之父母”的最早來源。

在《左傳》中記載有：“斷發文身，裸以為飾。”

這記載了古人對于“理發”多是不接受的，認定理發是“不孝”的代表。為此，還設有“髡刑”。髡刑指将罪犯頭發全部或者剔除部分，達到羞辱的目的。

頭發，顯得異常重要，所以盤發就成了最常見的事情。但是頭發若是不加打理、修飾，就會顯得髒亂不堪，那古人是否也會理發呢？

答案是肯定的，隻是理發的次數并不多、理發的規矩比較多。在周朝時期，理發幾乎是被禁止的，隻存在沐發和梳栉。

但南北朝時期，因“三國戰亂”，儒家又一次受到沖擊，所以對于所謂的“身體發膚、受之父母”并沒有那麼嚴苛的遵守。

而南北朝的貴族子弟無不喜歡化妝，因此“修眉、剃須”是必須做的兩件事，這個時候出現了理發工具“栉”，朱熹在注疏《詩·周頌·良耜》：

“栉，理發器也。”

這個時候“栉工”就出現了。經過發展，不僅朝廷有專門的栉工，就連私家“栉工”也出現了。即便栉工出現，也不代表理發可以随心所欲。栉工的一般工作隻是打理一下頭發，剪掉不必要的碎發，但是頭發的長度肯定是不可能像現在這般随心所欲，那都是有專門的規定。不止如此，理發也不是随心所欲，想要剪發就剪發，那必須的挑選黃道吉日，所以日曆上面也可以見到不易理發等字樣。

到了宋朝時期，理發業較為盛行，不僅有理發師，還有理發店，甚至還出現了行會，宋朝時期的洪邁所著的《夷堅志乙》：

“政和初，成都有鑷工，出行塵間，妻獨居，一髯髻道人來求摘須毛，先與錢二百”。

頭發的樣式經過千百年的發展，依舊沒有多少改變，而理發的方式，也沒有多大變化。直到清軍入關，頭發的樣式才發生了改變。

為加強自身統治、摧毀漢人的自尊心，“剃發令”頒布，最開始的頭發樣式隻是留一根小辮子。所謂“頭可斷，血可流，發型不可亂！”清朝最初的法令引來了強烈反彈，即便如此，依舊遭到了無情鎮壓，造下了“揚州十日”、“嘉定三屠”等慘案。理發勢在必行，正因如此，理發業大肆發展。

發型的一變再變，也标志着禁锢思想的不斷破除。“身體發膚、受之父母”最終成為一句空談，對于頭發的珍愛程度，随着先進思想的不斷湧入，為表示遺棄舊思想，男生剪去鞭子，就成了一種決心！

之後歲月，發型逐漸定型，也就成了現在這樣。至于說剪頭發看日子，那完全是不可能的事情。

男生短發、女生長發，雖然是一種模式。但是也并不妨礙“男生長發、女生短發”，現在社會的接納度，比之以前好上太多。現在追求的是心靈自由、行為自由，至于說“身體發膚、受之父母”，還不如“尊重父母、愛惜父母”來的實在。

參考資料：《孝經》、《詩·周頌·良耜》、《夷堅志乙》

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