【原文】

子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”

【白話】

孔子說：“善于說出讨好人的話語，善于裝出讨好人的面容，這種人的仁心很少啊。”

【釋詞】

巧：好。包鹹：“巧言，好其言語。”

令：善。包鹹：“令色，善其顔色。”

鮮：少。錢穆：“務求巧言令色以悅人，非我心之真情善意。”包鹹：“皆欲令人說之，少能有仁也。”蕅益大師：“仁，是心上工夫。若向言色處下手，則愈似而愈非。”

【先賢精義】

《論語注疏》曰：此章論仁者必直言正色。

朱子曰：好其言，善其色，緻飾于外，務以悅人，則人欲肆而本心之德亡矣。

康有為曰：人多惑之以為慈仁，孔子特明其非也。蓋人之生直，故貴尊其德性。質直好義，自由自立，若以巧詐欺人，則天良斵（zhuó）喪。

程子曰：知巧言令色之非仁，則知仁矣。

張栻曰：若夫君子之修身，謹于言辭容色之間，乃所以體當在己之實事，是求仁之要也。

蘇轍曰：巧言令色，世之所說也；剛毅木讷，世之所惡也。惡之，斯以為不仁矣。仁者直道而行，無求于人，望之俨然，即之也溫，聽其言也厲，而何巧言令色之有？彼為是者，将以濟其不仁爾。故曰：“巧言令色，鮮矣仁。”又曰：“剛毅木讷近仁。”

鄭汝諧曰：“剛毅木讷”何以近仁？其本心存也。“巧言令色”何以鮮仁？去本心遠矣。聖人察其外之所以異，而知其中之所存。

李炳南曰：此章謂巧言令色之人少仁。鮮仁之人，難與共事。治國平天下，必須明性。性難明，必須學道。道仍難明，遂講德。德猶難明，遂講仁。仁從二人，人與人相處，須講厚道。

朱子曰：聖學不外求仁，其行之也以孝弟為先，其賊之者以巧言令色為甚。

劉沅曰：此為諧媚者戒，非教人不修禮度傲物淩人也。

顧炎武曰：天下不仁之人有二，一為好犯上作亂之人，一為巧言令色之人。然則學宜如之何？必先之以孝弟，以消其悖逆陵暴之心；繼之以忠信，以去其便辟側媚之習。使一言一動皆出于其本心，而不使不仁者加乎其身，夫然後可以修身而治國矣。

劉宗周曰：孝弟以為仁是務本之學，巧言令色以為仁是務華之學。務華者根絕，故曰“巧言令色鮮矣仁”。巧令之于仁，以外面做起，安得不的然日亡？

《四書解義》曰：此一章書是孔子論觀人之法。《書》雲“知人則哲”，何畏乎巧言令色？用人者不可不知哉！

陳澧曰：“巧言令色”四字，孔子引《尚書》也；“鮮矣仁”，孔子說《尚書》也。孔子述大禹之言，以講“仁”字，經義之最大者也。

黃石齋《榕壇問業》曰：某初讀《論語》，問先生雲：“頭一葉書，孔子隻教人讀書，有子如何教人孝悌？孔子隻教人老實，曾子如何教人省事？”聞者大笑。某今老來所見，第一件猶是讀書，第二件猶是老實。（《東塾讀書記》：“‘老實’二字，解‘巧言令色’章甚精。”）

【附錄】

陳祥道曰：讷者，無巧言；木者，無令色。木與讷，務本者也，故近仁；巧言令色，務末者也，故鮮矣仁。《禮》稱辭欲巧，《詩》美令儀。巧令者何也？子曰：有其本而輔以末，則庶乎其可；若事其末，而忘其本，則不可。

【相關材料】

弘（公孫弘）奏事，有所不可，不肯庭辯。常與主爵都尉汲黯請間，黯先發之，弘推其後，天子常說，所言皆聽，以此日益親貴。嘗與公卿約議，至上前皆背其約以順上指。汲黯庭诘弘曰：“齊人多詐而無情，始為與臣等建此議，今皆背之，不忠。”上問弘，弘謝曰：“夫知臣者以臣為忠，不知臣者以臣為不忠。”上然弘言。左右幸臣每毀弘，上益厚遇之。（《漢書·公孫弘傳》）

侍中劉晔為帝所親重。帝将伐蜀，朝臣内外皆曰“不可”。晔入與帝議，則曰“可伐”；出與朝臣言，則曰“不可”。晔有膽智，言之皆有形。中領軍楊暨，帝之親臣，又重晔，執不可伐議最堅；每從内出，辄過晔，晔言“不可”之意。後暨與帝論伐蜀事，暨切谏。帝曰：“卿書生，焉知兵事！”暨謝曰：“臣言誠不足采，侍中劉晔，先帝謀臣，常曰蜀不可伐。”帝曰：“晔與吾言蜀可伐。”暨曰：“晔可召質也。”诏召晔至，帝問晔，終不言。後獨見，晔責帝曰：“伐國，大謀也，臣得與帝謀，常恐昧夢漏洩以益臣罪，焉敢向人言之！夫兵詭道也，軍事未發，不厭其密。陛下顯然露之，臣恐敵國已聞之矣。”于是帝謝之。晔見出，責暨曰：“夫釣者中大魚，則縱而随之，須可制而後牽，則無不得也。人主之威，豈徒大魚而已！子誠直臣，然計不足采，不可不精思也。”暨亦謝之。

或謂帝曰：“晔不盡忠，善伺上意而合之。陛下試與晔言，皆反意而問之，若皆與所問反者，是晔常與聖意合也；每問皆同者，晔之情必無所逃矣！”帝如言以驗之，果得其情，從此疏之焉。晔遂發狂，出為大鴻胪，以憂死（《三國志》諺曰：巧詐不如拙誠。信矣。）。（《資治通鑒·魏紀》）

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