先生曰：“古樂不作久矣，今之戲子，尚與古樂意思相近。”

未達①，請問。

先生曰：“'韶'之九成②，便是舜的一本戲子。'武'之九變，便是武王的一本戲子。聖人一生實事，俱播在樂中，所以有德者聞之，便知他盡善③盡美與盡美未盡善處。若後世作樂，隻是做些詞調，于民俗風化絕無關涉，何以化民善俗？今要民俗反樸還淳，取今之戲子，将妖淫詞調俱去了，隻取忠臣、孝子故事，使愚俗百姓人人易曉，無意中感激他良知起來，卻與風化有益。然後古樂漸次可複矣。”

曰：“洪要求元聲④不可得，恐于古樂亦難複。”

先生曰：“你說元聲在何處求？”

對曰：“古人制管候氣⑤，恐是求元聲之法。”

先生曰：“若要去葭灰黍粒中求元聲，卻如水底撈月，如何可得？元聲隻在你心上求。”

曰：“心如何求？”

先生曰：“古人為治，先養得人心和平，然後作樂。比如在此歌詩，你的心氣和平， 隻此便是元聲之始。《書》雲：'詩言志'，志便是樂的本；'歌永言'，歌便是作樂的本；'聲依永，律和聲'，律隻要和聲，和聲便是制律的本。何嘗求之于外？”

曰：“古人制候氣法，是意何取？”

先生曰：“古人具中和之體以作樂。我的中和原與天地之氣相應，候天地之氣，協鳳凰之音，不過去驗我的氣果和否。此是成律已後事，非必待此以成律也。今要候灰管，必須定至日。然至日子時，恐又不準，又何處取得準來？”

①未達：這一節為錢德洪所問，指錢德洪未達。

②九成：樂每一段終結稱為一成，九成指九樂章。下文“九變”亦指九成。“韶”為舜的樂，“武”為武王的樂。

③盡善：《論語.八佾》中有載，“子謂韶，盡美矣，又盡善也。謂武，盡美矣，未盡善也。”

④元聲：古代律制，以黃鐘管發出的音為十二律所依據的基準音。故稱元聲。

⑤制管候氣：參看053節注解二。

陽明先生說：“古代的樂教已經很久沒有出現過了，現在唱戲的還稱得上和古代樂教的意思相近。”

錢德洪不明白，請陽明先生進一步解釋。

陽明先生說：“《韶》樂的九章，就是舜的一本戲曲；《武》樂的九章，就是武王的一本戲曲。聖人一生的實事，都濃縮在樂中，所以有德的人聽了，就知道他的盡善盡美之處或者盡美而沒有盡善之處。像後世作樂，隻是作一些詞兒和曲調，與民俗風化沒有一點兒關聯，怎麼能教化人民、敦厚風俗呢？現在要民俗返樸還淳，就把現在的戲曲拿來，将其中妖淫的詞調全部去掉，隻挑選忠臣、孝子的故事，使得愚昧無知的大衆人人易懂，在潤物細無聲中感化起他們的良知，這對風化有益處。然後古代的樂教才可以逐漸恢複。

錢德洪說：“我尋找元聲卻找不到，恐怕古樂很難恢複。”

陽明先生說：“你說說你尋找元聲是從何處尋的？”

錢德洪回答說：“古人制造律管來侯氣，恐怕就是尋找元聲的辦法。”

陽明先生說：“如果要用蘆灰米粒來尋找元聲，就如同水底撈月，怎麼能找得到呢？元聲隻能在你心中來求。”

錢德洪問：“心中如何求？”

陽明先生說：“古人治理天下，先把人心培養得平和，然後才能作樂。比如在這裡詠唱詩歌，你的心氣平和，聽衆自然感到愉快而有興趣，僅此一點就是元聲的開端。《尚書》中說‘詩言志’，“志”就是樂的根本；說“歌永言”，歌就是作樂的根本；說“聲依永，律和聲’，律隻要求和聲，和聲就是制律的根本，又何曾到外面去尋求呢？”

錢德洪問：“古人制管侯氣的方法，是依據什麼而來的呢？”

陽明先生說：“古人在心中具備中和的本體後才作樂。我的中和原本就和天地之氣相對應，候天地之氣，協鳳凰之音，不過是去驗證我的氣是否真的中和，這是制成音律以後的事，并不是依靠此來制成音律，現在要用灰管來侯氣，必須先選定冬至日，但冬至日的子時，恐怕又選定不準，如此又到哪裡去選定标準呢？”

這一節談樂教，思想主旨和014節相同，請參看那一節的解析部分。談“制管候氣”，在第053節曾經涉及到，請參看那裡的解析部分。

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