“半部《論語》治天下”，可能很多人都聽過這句話。但這句話并不恰當，或者說誤導了很多人。因為，這句話過分強調了儒家思想“治”的作用，而忽視儒家思想的人文關懷和終極追求，接下來，我會用一個系列的視頻，來為大家分享古籍經典《論語》，為了面向更多的用戶，尤其是青少年朋友，這個系列内容，我會盡量用通俗易懂，生動有趣的語言，讓更多小夥伴理解和領悟我們傳統文化的魅力。

但說到儒家思想和孔子，可能很多人存在偏見和誤解，典型的誤解有兩種，第一種認為儒家思想是一種僵化迂腐的道德說教。比如哲學家伏爾泰：“孔子既沒有給我們新的世界觀，也沒有啟迪人們的神靈，隻是傳授古代法則的智者”。而哲學家黑格爾則更直言不諱地說：“從孔子的著作中可以得出判斷，假如這些著作還沒有翻譯，孔子的名聲可能會更好”。一些西方學者甚至很多國人都對儒家思想存在偏見和誤解，并沒有看到其真正的價值和本質。

儒家文化第一次影響西方是在啟蒙運動時期，在歐洲的啟蒙運動時期，儒家文化被廣泛傳播，一大批啟蒙主義者認為，《論語》僅從自然理性而不需要宗教和束縛人的教會說教權威，就能獲得一種關于道德的令人稱道的證明。德國啟蒙時期哲學家：克裡斯蒂安·沃爾夫說，世界上沒有任何一種範例能像孔子所代表的中國人的信念那樣，向人們表明自然力量的作用範圍。

但是顯然早一批西方學者，隻是看到了儒家文化提倡道德訓誡的一面，沒有看到其真正的核心和本質。随着這些年中國的不斷強大和崛起，中國文化再次被世人關注和重視，一些西方學者，比如美國夏威夷儒學的代表郝大維，他看到了孔子對“仁者”和“君子”的解釋之後，發現跟西方以理性為主的哲學完全不一樣，《論語》裡面描繪的理想社會是“審美取向”的，而不是“道德取向”的。

“道德”是一種準則，具有拘束性；而“審美”是一種偏好，具有開放性，這正是儒家文化真正的價值追求。孔子在《論語》裡面的确有很多道德訓誡，但道德教化并非真正的目的，而僅僅是一種手段，儒家思想的根本追求是至善，至善是一種審美追求，對完美人格，對理想社會的追求，或者說是對美好生活的一種追求。

在《論語·先進篇》裡面講了一個故事，有一天孔子問子路、冉有和公西華三位弟子的人生理想，孔子大弟子子路說，他的人生理想是治理國家，讓國家變得強大，讓民衆變得勇敢；冉有說，他的人生理想是讓民衆變得富足；公西華說，他的人生理想是擔任一個祭祀的官員。對于這三位弟子的人生理想，孔子隻是微笑點頭。

最後，弟子曾皙站起來說，他的人生理想是，在暮春三月，穿好春天的衣服，和大人小孩在河裡洗澡，在舞雩[yú]台上吹吹風，然後一路唱着歌回家。”孔子聽了之後，贊歎說，我欣賞你的人生志向。美好的生活方式，才是孔子更看重的價值追求，而不是道德訓誡本身。

對儒家思想的第二個誤解是，很多人常常認為，儒家推崇的“德治和禮治”是一種治國手段，過分強調其工具價值，而忽視了人文關懷，這也是一種常見的誤解，或者說它并不是孔子和儒家思想的本意。所以，開始我說“半部論語治天下”這句話來評價《論語》并不恰當，因為它過分強調了“治”的作用，一種作為治理工具的作用。就連孔子自己都說：“聲色之于以化民，末也。”，用厲聲呵斥來教化民衆，這是最低劣的治理方式。

“治理”并非儒家思想真正的目的和終極追求，儒家思想終極追求是“至善”。《大學》開篇第一句話就說：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，至善才是儒家思想的終極追求，至善是一種“審美取向”，它追求的是美好的人生，和諧的社會，和萬物共生，這是一種非常崇高的精神。在儒家經典《中庸》的第一篇中就說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。緻中和，天地位焉，萬物育焉”。

不管是“止于至善”還是“天地位焉，萬物育焉”，這都是一種審美取向，對美好的追求，才是儒家思想的終極追求，隻是後來很多腐儒陋儒們把方向搞偏了。你可以把這種“審美取向”看成：對美好生活的追求，也可以看成：構建人類命運共同體，也可以看成：人與自然和諧共生的發展理念。

總之，“治理”并非儒家思想的核心，而隻是手段和達到目的的途徑。儒家文化或者說中國文化中，不管是儒家、道家還是墨家思想中，都充滿了這種人文關懷和大愛，這才是中國文化真正強大的地方，也是我們應該樹立“文化自信”的原因。

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