《後漢書》曰：“三皇無文，結繩而治，自五帝始有書契”，故此三皇之說遠比五帝之說紛雜，據文獻而考究，五帝之說尚早三皇，且是分開流傳的并非統一系統，“三皇五帝”之說東漢時期方才流行。按《史記》中的五帝系譜，舜是黃帝八世孫，堯是黃帝四世孫，禹是黃帝四世孫。這個人物關系普就有點亂了，舜取了堯的女兒，娥皇女英相當于舜的曾姑母，又把帝位禅讓給了祖爺爺。有學者認為：這是給“天下大一統”造勢，為“天下本一家”進行理論奠基，硬是把不同部落的首領往一家族譜裡面寫。

《大戴禮記·帝系》雖說五帝，實則六人。黃帝，少典之子也，曰軒轅。…… 颛顼，黃帝之孫，昌意義子也，曰高陽。……帝喾，玄嚣之孫，嬌極之子也，曰高辛。……帝堯，高辛之子也，曰放勳。……帝舜，嬌牛之孫，瞽叟之子也，曰重華。……禹，高陽之孫，鲧之子也，曰文命。”

《史記》雖說五帝，實則七人。帝摯存在感比較低。《史記·五帝本紀》載：黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。……黃帝崩，葬橋山。其孫昌意之子高陽立，是為帝颛顼也。……颛顼崩，而玄嚣之孫高辛立，是為帝喾。……帝喾崩，而摯代立。帝摯立，不善，崩，而弟放勳立，是為帝堯。……堯崩，三年之喪畢，舜讓辟丹朱于南河之南。諸侯朝觐者不之丹朱而之舜，獄訟者不之丹朱而之舜，讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。舜曰：“天也”，夫而後之中國踐天子位焉，是為帝舜。

《呂氏春秋》雖說五帝，實則六人。相比上說，前加神農，後去大禹。曰：“神農師悉諸，黃帝師大撓，帝颛顼師伯夷父，帝喾師伯招，帝堯師子州支父，帝舜師許由。”

說法三：黃帝、炎帝、共工、太昊（伏羲）、少昊（玄嚣，黃帝長子）

《左傳》曆數上古帝王，并無明确提出五帝之說。（昭公十七年）“昔者黃帝氏以雲紀，故為雲師而雲名；炎帝氏以火紀，故為火師而火名；共工氏以水紀，故為水師而水名；太昊氏以龍紀，故為龍師而龍名；我高祖少昊摯之立也，鳳鳥适至，故紀于鳥。”

《史記正義》、《索隐》又引孫氏注：“《世本》以伏羲、神農、黃帝為三皇，以少昊、颛顼、高辛、唐、虞為五帝”。

孔穎達《尚書序》：伏羲、神農、黃帝之書，謂之“三墳”，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐、虞之書，謂之“五典”，言常道也。

說法五：東、南、中、西、北五方上帝

《周禮》五方配五帝：一曰蒼辂，以祀昊天上帝；二曰青辂，以祀東方上帝；三曰朱辂，以祀南方上帝及朝日；四曰黃辂，以祭地祇、中央上帝；五曰白辂，以祀西方上帝及夕月；六曰玄辂，以祀北方上帝及感帝、神州。

《禮記·月令》五帝配五神：孟春之月，其帝太昊，其神勾芒……孟夏之月，其帝炎帝，其神祝融……中央土……其帝黃帝，其神後土……孟秋之月，其帝少昊，其神蓐收……孟冬之月，其帝颛顼，其神玄冥。

《淮南子·天文篇》五方、五星、五帝、五神相配：中央曰鈞天，其星角、亢、氐；東方曰蒼天，其星房、心、尾……北方曰玄天，其星東壁、奎、婁……西方曰颢天，其星胄、昴、畢……南方曰炎天，其星輿、鬼、柳九星……何謂五星？東方木也，其帝太昊，其佐勾芒，執規而治春，其神為歲星，其獸蒼龍，其音角……南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，執衡而治夏，其神為熒惑，其獸朱鳥，其音征……中央土也，其帝黃帝，其佐後土，執繩而治四方，其神為鎮星，其獸黃龍，其音宮……西方金也，其帝少昊，其佐蓐收，執矩而治秋，其神為太白，其獸白虎，其音商……北方水也，其帝颛顼，其佐玄冥，執權而治冬，其神為辰星，其獸玄武，其音羽。

筆者按：參考材料成書的先後順序來說，五帝之說早于三皇之論，以《呂氏春秋》為例，書中多言“五帝、三代、五伯”。《莊子》《淮南子》雖有“三皇五帝”之詞，然跟前後文龃龉，應該解釋為“五帝三王”更為符合所舉之例。《論語》《孟子》多言堯舜，《墨子》多贊大禹。故此得出結論如下：現有分而論之的古代帝王之說辭，後有探讨帝王系之論述，而戰國中後期陰陽五行學說發展成顯學之後，多以五附會，五音、五色、五星、五方、五帝等。五帝概念确立之後，再往裡面填充曆史人物。在此之前帝王系均不按五之數。三皇之說如法炮制。

極簡史：關于“華表”的五種說法

史料梳理：關于“三皇”的八種說法

漢字簡史：關于漢字起源的六種說法

轉載請注明出自【頭條号：極簡國學】

插圖源于網絡，如有侵權請先聯系作者！

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!