臘八節，俗稱“臘八”，即是農曆十二月初八，古人有祭祀祖先和神靈、祈求豐收吉祥的傳統。自上古時代起，臘八是用來祭祀祖先和神靈（包括門神、戶神、宅神、竈神、井神）的祭祀儀式，祈求豐收和吉祥。

歲終之月稱“臘”的含義有三：一曰“臘者，接也”，寓有新舊交替的意思（《隋書·禮儀志》記載）；二曰“臘者同獵”，指田獵獲取禽獸好祭祖祭神，“臘”從“肉”旁，就是用肉“冬祭”；三曰“臘者，逐疫迎春”。據《禮記·郊特牲》記載，臘祭是“歲十二月，合聚萬物而索飨之也。”夏代稱臘日為“嘉平”，商代為“清祀”，周代為“大蠟”；因在十二月舉行，故稱該月為臘月，稱臘祭這一天為臘日。先秦的臘日在冬至後的第三個戌日，南北朝開始才固定在臘月初八。一些地區還有吃臘八粥的習俗。

佛教傳入，相傳這一天還是佛祖釋迦牟尼成道之日，為了擴大在本土的影響力遂附會傳統文化把臘八節定為佛成道日，被稱為“法寶節”，是佛教盛大的節日之一。

我國民俗中十二月初八吃臘八粥的曆史，已有一千多年。最早開始于宋代。每逢臘八這一天，不論是朝廷、官府、寺院還是黎民百姓家都要做臘八粥。到了清朝，吃臘八粥的風俗更是盛行。在宮廷，皇帝、皇後、皇子等都要向文武大臣、侍從宮女賜臘八粥，并向各個寺院發放米、果等供僧侶食用。

臘八節源于生活在漫長農耕歲月裡的先民對自然的感恩、對生命的崇拜、對未知的敬畏以及對未來的憧憬。人們也在節日中感受自然的力量，體驗世态人情，或欣喜或歎惋，胸中用湧動着的情感與眼前的景物交織。除了紀念先祖、阖家團聚、祈福迎祥等節俗，臘八節還有一種詩意的打開方式，文人墨客拈韻賦詩，将歲暮之時的情緒、感悟與哲思傾注筆端，落筆成文便成了千百年淺吟低唱的辭章。

蠟日

陶淵明

風雪送餘運，無妨時已和。

梅柳夾門植，一條有佳花。

我唱爾言得，酒中适何多！

未能明多少，章山有奇歌。

（錄自《陶淵明集箋注》，中華書局2011年版）

【題解】

這首詩是東晉著名詩人陶淵明的作品。詩人“蠟日”飲酒賞梅，即景言情，表達了超外物而意足、悠然自适的心境。

【評析】

世人皆知陶淵明愛菊，此處收錄的恰是一首詠梅詩。詩的開篇交代時令，承題中“蠟日”，同時也為整詩奠定了明亮的基調。風雪中已近年終，但是溫暖的時節還是來到了。門的兩側栽種了梅樹與柳樹，梅樹的一條枝杈上有花綻放。正如莊子所說：“與物為春，是接而生時于心者也。”“佳”意為美、好，是詩人對初綻梅花的評價，也為下文詩人與梅花對話做好了鋪墊。“我唱”“爾言”，寫詩人與梅花之間的唱和。“得”字說明，人與花在溝通上默契投合。當詩人沉醉自适之時，景物不再是景物，而幻化為友人，詩人将自己的全部身心融入自然之中，打破了人與花的對立，将自己的性情投射到景物中，才有了“得”字的渾融為一，營造出天人合一的藝術境界。而“得”又加深了酒中趣的程度。“何多”為贊歎，極言對酒當歌之樂。這種樂趣莫可名狀，用言語是說不清楚的。“章山”句，既收束全詩，又有宕出遠神之感，使想象由近及遠，韻味悠長。這首詩清新明麗，可謂“無我之境”（清王國維《人間詞話》）審美境界的典範。

梅柳夾門植，一條有佳花。

臘日

杜甫

臘日常年暖尚遙，今年臘日凍全消。

侵淩雪色還萱草，漏洩春光有柳條。

縱酒欲謀良夜醉，還家初散紫宸朝。

口脂面藥随恩澤，翠管銀罂下九霄。

（錄自《全唐詩》225卷，中華書局1960年版）

【題解】

這首詩是唐代著名詩人杜甫的作品。詩人臘日得皇帝賞賜，内心欣喜萬分，賦詩抒懷。

【評析】

首聯開篇扣題，以“常年”與“今年”構成今昔對比，點明詩作創作時的天氣特點，也因此為詩定下了輕快的調子。颔聯寫景，所謂寒極而春，詩人以雪色、萱草、春光、柳條寫出了春色犯寒而來的景象，描寫精緻準确，蘊意深刻。首先賦予萱草以人的特點，以“侵淩”和“還（huán）”表明雪色消退，不是因為太陽照射，而是因為萱草的生命力強大。同時古人認為萱草是一種可以使人忘憂的草，暗示詩人此刻愉悅的心情。而柳樹枝丫“漏洩春光”，則說明春意尚微弱，畢竟還是臘月時節，既是客觀描述，又滿載希望之意。頸聯記事。詩人一散朝就回家，待到晚上打算暢快淋漓地喝上一頓。“良夜”即臘祭之夜，“良”字也源于詩人的心理感受。尾聯為頸聯做出解釋。因為皇帝恩賜了口脂、面藥、翠管、銀罂等物，重感恩意，心生歡喜。如此看來，首聯的春回大地之感，或許更多來自詩人的内心感受。

【相關鍊接】

唐朝貞觀年間，蠟祭與臘祭分設，農曆十二月寅日蠟祭百神，卯日祭祀土神，辰日臘祭先祖先宗。到玄宗開元定禮制，“三祭皆于臘辰，以應土德”（宋李焘《續資治通鑒長編》）。可見，唐時以辰日為臘日，尚未确定在臘八上。

“口脂面藥随恩澤，翠管銀罂下九霄”。臘日，皇帝在苑中召見近臣，賜給他們臘祭的供品，晚上，名臣近臣從皇宮的北門入内殿，皇帝為臣子們準備了酒食和特别的賞賜，即口脂、紅雪、澡豆等。口脂類似于今天的唇膏；紅雪、紫雪、碧雪均為面藥（或稱面脂、面膏）的種類，是将天然色素加入面脂中，類似于今天有調節膚色功能的護膚霜。此二者用以防止冬日裡肌膚皲裂。澡豆則是以豆粉添加藥品制成的洗顔粉末，許是對前代臘日沐浴傳統的沿襲。上述賞賜盛裝在碧镂、銀罂這樣精美華貴的容器中，外面再用香羅包裹起來，香羅上打個花結，并寫上“敕”字，示為禦賜。正如詩人王建《宮詞》中描寫的：“黃金合裡盛紅雪，重結香羅四出花。一一傍邊書敕字，中官送與大臣家。”

清《雍正祭先農壇圖》

十二月八日步至西村

陸遊

臘月風和意已春，時因散策過吾鄰。

草煙漠漠柴門裡，牛迹重重野水濱。

多病所須唯藥物，差科未動是閑人。

今朝佛粥更相饋，更覺江村節物新。

（錄自《全宋詩》第39冊，北京大學出版社1998年版）

【題解】

這首詩是宋代著名詩人陸遊的作品，作于紹熙三年（1192）。已近古稀之年的詩人，閑居故鄉山陰（今浙江紹興）。西村是山陰的一個小村莊，也是詩人常常遊賞之處。這首詩寫詩人臘八西村信步時沿途的節日風光，感慨年邁多病的閑居生活，表達了豁達的人生态度。

【評析】

首聯以天氣開篇，交代“時”常“散策”的原因。臘月漸有春意，詩人趁天暖随處走走，常常會路過鄰近的西村。“臘月”扣題中“十二月八日”；“散策”扣詩題中的“步”；“吾鄰”扣“西村”，并導引出颔聯的景物描寫。颔聯充滿了濃濃的生活氣息，“草煙漠漠”，柴門裡竈煙彌漫，是人們忙碌生活的樣子；“牛迹重重”，野外溪邊到處都是牛的腳印。而詩人的狀态，遊離在這生活畫卷之外。頸聯“多病所須唯藥物”，徑用杜甫《江村》詩中的成句，表明自己年老多病，暗含馮唐易老之歎。承接“多病”，詩人自嘲是一個與差役、賦稅都無關的閑人，流露出老邁體弱、力不從心的沉郁悲涼。頸聯的抑，為尾聯的揚做好了鋪墊。尾聯筆調突然一轉，十二月八日佛寺僧人熬制佛粥，詩人“今朝”得佛粥增福延壽，不禁覺得臘八節的“江村”萬象更新起來。一抑一揚，展現了詩人不拘與豁達的心胸。這首詩言辭平易，情感細膩，老筆尤健。

【相關鍊接】

宋代政權初建，統治者選擇以恢複、發展佛教來治理國家，佛教也契時應機，逐漸傾向中國人的世俗生活，臘八節的出現就是一個證明。漢傳佛教中，農曆十二月八日是釋迦牟尼成佛日，各地寺院在臘八日都會舉行施粥活動，深得民心。加之宋代隻有王侯官家仍在臘日進行祭祀，民間臘日的祭神、祭祖功能被分散到了除夕和春節，祭竈又被安排到了臘月二十三，佛家的臘八節便取代傳統的臘日祭祀在民間流行開來。

據《佛所行贊經》所載，釋迦牟尼六年苦修卻無法悟道，一日，因為過度饑餓、勞累，他暈倒在地。一放牧女子從旁經過，将帶在身上的雜糧加上牛乳熬煮成粥喂給釋迦牟尼，他受食而恢複體力，終悟道成佛。因此，佛家将粥稱為“藥食”，具有挽救生命的神聖色彩。唐朝敦煌地區的寺院，就有臘日“煮藥食”的習俗，大緻為油、酥、面煮制而成的粥狀食物。宋朝時，十二月“初八日，街巷中有僧尼三五人作隊念佛，以銀銅沙羅或好盆器，坐一金銅或木佛像，浸以香水，楊枝灑浴，排門教化。諸大寺作浴佛會，并送七寶五味粥與門徒，謂之‘臘八粥’。都人是日各家亦以果子雜料煮粥而食也”（宋孟元老《東京夢華錄》）。佛家的七寶五味粥，是用奶、菇、核桃仁、百合等食材制成，味鹹香，供佛及僧道、施主。而民間的果子雜料粥則沒有定式，完全依吃粥人的喜好随意選材。人們不僅吃粥，還将所謂的“侑僧粥”“佛粥”作為禮物互相贈送。“臘月八日梁宋俗，家家相傳侑僧粥。栗桃棗柿雜甘香，菱椇芝栭俱不錄”（宋王洋《臘八日書齋早起南鄰方智善送粥方雪寒欣然盡之因成小詩》）。

清姚文瀚《歲朝歡慶圖》 （局部）

南歌子·黃州臘八日飲懷民小閣

蘇轼

衛霍元勳後，韋平外族賢。

吹笙隻合在缑山。

閑駕彩鸾歸去、趁新年。

烘暖燒香閣，輕寒浴佛天。

他時一醉畫堂前。

莫忘故人憔悴、老江邊。

（錄自《全宋詞》第1冊，中華書局1965年版）

【題解】

這首詩是宋代著名詞人蘇轼的作品。張懷民，名夢得。詞人貶谪黃州（今湖北黃岡）時，與之交遊頻繁。這首詞作于神宗元豐六年（1083），是年，友人張懷民将離開黃州回京受命，臘八節詞人赴懷民處飲酒，臨别感懷。

【評析】

上片開篇起興，以功成名就的曆史人物，引出友人張懷民。衛青、霍去病是名臣元勳，韋氏與平氏皆父子賢相相傳，詞人以上述人物的家世類比友人，說明懷民亦是名門之後，且心懷大志、才智過人。“吹笙”句用周靈王太子王子晉駕鶴仙去之典，意在表達懷民本該在京城，不應屈居黃州。詞人将懷民回京一事喻得道成仙，故有“駕彩鸾歸去”一說。上片盡是鼓勵，下片滿載不舍。過片寫實，交代此次飲酒的環境、地點、天氣、時間。“他時”句為虛寫，此時詞人與懷民在燒香閣中飲酒，想象着懷民華麗堂舍沉醉的樣子，既是對友人的祝願，也引出下文之“莫忘”。“莫忘”句承上片“閑駕”句，運用對比襯托的方式，形成了詞人與友人未來狀态的強烈對比：同為貶谪黃州之人，一個老死異鄉，一個回京任職，反差之大，使悲者更悲。這首詞曆史與神話無痕結合，情感與典故融合自然，言辭平易，情感真摯。

宋蘇轼《木石圖》

賀新郎·為徐晉遺催妝

陳維崧

時十二月初八夜大雪。

雙绾同心結。喜今夜、新人二九，殘年臘八。

幾隊紗籠徐引導，光漾黃金跳脫。

何況是、玉人如月。

小捉養娘簾底問，問徐公、城北人争說。

燈下看，果英發。

天公更自風流絕。響瓊簽、且煩青女，細飄珂雪。

為驗謝娘才調好，故把吳鹽輕撒。

不須慮、銅輿街滑。

我識李謩吹笛手，但今宵、鳳竹休頻擪。

枕函上，印紅頰。

（錄自《全清詞·順康卷》第7冊，中華書局2002年版）

【題解】

這首詞是明末清初著名詞人陳維崧的作品。古人将贈給待嫁新娘的詩稱為催妝詩，簡稱“催妝”。徐晉遺，詞人的表弟。這首詞是為徐晉遺大婚所作。清時遵古禮，晚上迎娶新娘。是日臘八，迎親時遇大雪。

【評析】

上片寫迎親的場景。開篇“雙绾同心結”，象征男女之間的忠貞愛情，詞人以此祝福新人。“喜今夜”，引出婚禮之人與時間。“幾隊紗籠”“黃金跳脫”，寫出了迎親隊伍的盛大與豪華。清代婚禮，新娘的車輿是在家中女眷或婢女陪同下前往新郎家的，女人們佩戴珠光寶氣，故有“黃金跳脫”的光芒如水蕩漾之說。玉人即新娘，“月”承上文之“光”，此句誇贊新娘品貌。“小捉”句，寫出新娘對結婚對象的好奇以及對婚姻生活的期待。“争說”說明新郎有口皆碑，而“問徐公、城北人争說”，巧用《戰國策》名篇“鄒忌諷齊王納谏”中“城北徐公”的典故，以此說明新郎貌美風流。“果英發”，是詞人假借新娘身份對新郎的評價，誇贊新郎的同時，表明二人情投意合。

下片用“謝家詠雪”之典故。據《晉書·列女列傳》記載，晉人王凝之之妻謝道韫，是東晉安西将軍謝奕的女兒，也是宰相謝安的侄女，自小聰識有才辯。一次，謝安召集子侄論文賦詩，天突然下起大雪，于是謝安問：“紛紛白雪像什麼？”侄子謝朗答：“撒鹽空中差可拟。”而謝道韫答：“未若柳絮因風起。”謝道韫的比喻精妙，謝安聽後很是高興。是為佳話。詞人化用此典故，一來以新娘比一代才女、女中名士，誇贊其才情；一來說明大雪是為新娘而來，為婚禮增添了浪漫的色彩。因婚禮必須在子時前結束，因此以“瓊簽”表達出時間緊迫之意。天降大雪，路必定滑。繼而詞人以唐玄宗時期著名笛手李謩指代新郎。唐元稹《連昌宮詞》有“李謩笛傍宮牆，偷得新翻數般曲”。是說正月十五前夜，唐玄宗新創了一首笛曲，次日夜卻在坊間酒樓聽到新曲，大為震驚。查明後得知是李謩在上陽宮附近賞月時，聽到了宮中笛曲傳出，便默默記下，玄宗感到十分驚異而未加怪罪。詞人以李謩贊新郎才華出衆、聰慧過人。這首詞精于用典，兼負情趣，對新人的祝福傾瀉而出，又不失精美。

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