華夏文明百科簡介?在探讨華夏文明起源問題時，還有一個必須解決的問題， 即何為華夏文明?這個問題好像是不說自明，用不着讨論，我來為大家科普一下關于華夏文明百科簡介?下面希望有你要的答案，我們一起來看看吧!

華夏文明百科簡介

在探讨華夏文明起源問題時，還有一個必須解決的問題， 即何為華夏文明?這個問題好像是不說自明，用不着讨論。

實則不然。當前讨論中的不少分歧意見，有一些就是從這裡産生的。

例如，中國文明起源是多元的，還是一元的呢?如不弄清 什麼是華夏文明，這類分歧就是無法解決的。

要确定華夏文明的含義，首先應明确“華夏”一詞的含義。 從曆史的角度來說，所謂華夏，既非民族部落概念，又非宗族國家概念，也非朝代概念，它是一個民族概念。

其所指乃漢族的前身華夏族。

華夏文明就是華夏族的文明，亦即中華民族的 古代文明。

民族不是從來就有的，也不是一成不變的。

一般說來，民族這種社會共同體是随着階級社會的出現而産生的。

原始社會的基本結構是氏族，由氏族結合成部落，是氏族社會所能達到的極限。

超出部落的社會結構就開始向民族轉變了。

這當然不是說、部落制完全解體之後才能形成為民族，曆史上有不少民族在進入文明社會之後仍然保留着部落制。

不過，這樣的民族共同體是超越其部落界限的。

它們不是部落共同體，而是保留着部落社會結構的民族共同體。

因為，這種部落已不是由 族所構成，而是由家庭和家族構成的。

它們相互之間也不是彼此互異的共同體，而是具有民族共性的部落體制了。

這種情況說明，民族不是在一朝一夕就能形成的。

開初它總要保留着部落制的外殼，以非親族地區性部落聯盟的形式而出現。

所謂非親族地區性部落聯盟，即中國古代的異姓同盟。這種異姓同盟，有些在淵源上是有親族關系的，有些則從無血統上的關系；它們，特别是後者，就是最初的民族形态。

作為民族，在血統上都是雜種，純種的民族是很少有的。

因為，隻有血統上互異的部落結成的聯盟，最後才能擺脫部落制的外殼、形成民族共同體。

華夏族的形成也走着同一途徑。、

例如，夏族是由姒姓、允姓等古羌人和一部分颛顼族的苗裔構成的，而颛顼部主要的則來自夷人。

商族是由夷人的一支和有戎氏構成的。

周族是由姬姓之戎和羌人構成的。如此等等，很少例外。

可以說，華夏族就是這樣形成的。

古代的所謂萬國，也不過是部落方餘。

由萬國而三千餘國，由三千餘國而千餘國，由千餘國而十餘 國，由十餘國而大一統。

無數次的友好結盟，無數次的武力兼并，最後終于形成了一個民族，這就是華夏族。

華夏族形成于中原地區，但并非完全是由原居于中原地區的氏族部落演化而成的。

在華夏族形成的過程中，有原居于中原地區的民族部落遷往四方的，也有居于四方的氏族部落 遷入中原的。

中原地區之所以能形成華夏族，就在于它是五方雜處之地。

各方的氏族部落在此彙合，不能不發生接觸，不能不發生沖突，不能不發生交往，結果就形成了華夏族。

把華夏族的形成過程說得純粹又純粹是完全錯誤的。

如然，彙進華夏族的氏族部落就隻能停留在血緣親族集團的階段，至多是停留在親族集團聯盟的階段，那也就沒有後來的華夏族了。

正因為如此，在彙入華夏族的氏族部落中，其親族和苗裔有居于四方的，有遷往四方的。

同為禹父鲧的後裔而有瓜州之戎，其衣服言語不與華同。

同為夏後氏的後裔，在中原者為華夏族，遷往北方者則為匈奴。

故史公目：“匈奴，夏後氏之苗裔也。”

同為帝颛顼的後裔，其在中原者為華夏，遷往南方者則為荊蠻。

同為黃帝的子孫而有華夏和戎狄。其為華夏者自不用說，其為戎狄者則犬戎、赤狄、白狄，均其明證也。

同為炎帝之後而有華夏和氐、羌，這就更不用說了。

直到春秋時期，在華夏族中還有不少姜姓之國，它們明顯的是出自羌人的。

太臯氏， 少臯氏、帝鴻氏、缙雲氏、共工氏等的後裔，都是這樣，有進入華夏的，有成為蠻夷戎狄的。

有華夏之後而有蠻夷戎狄，然而華夏卻是由蠻夷戎狄彙萃而成的。

因此，華夏與蠻夷戎狄之間并沒有什麼不可逾越的界限。它們各自相互之間是你中有我， 我中有你，息息相通的，又是夷狄而中國，中國而夷狄，能以相互轉化的。

由此可以說，華夏族是由多元形成的共同體，而在它形成之後又是一千多枝的民族譜系。

蠻夷戎狄和華夏之間都是交錯而生的連理枝。

這裡邊，不僅包括蒙古人種的各個分支，而 有西來的印歐人、阿拉伯人、尼格羅人，南來的馬來人，等等。

中國文化西來說是不對的，但這并不排除中華民族中有西來的民族成份，中國文化中有外來的文化。

簡言之，多元一體， 一幹多枝，這就是中華民族形成和發展的規律。

多元一體是就華夏族的形成而言的，一幹多枝指的是華夏族與其他民族的 關系。

所以，中華民族的各個民族可以統稱為華族，而華族又是分為許多民族的。

至于華夏族是何時形成的，我認為應定在春秋戰國時期。

因為到這時候才真正形成了與蠻夷戎狄有别的華夏民族共同體。

原來出自不同的所謂古帝王的氏族和部落到這時都合而 7為一了。

原始時代的氏族部落是有族姓的，所以有的人又稱氏族為姓族。

這樣的姓族在古代是屈指可數的，所以從族姓上很容易區分不同的氏族和部落。

由姓族繁衍為宗族，再用族姓就不行了，因為許多宗族都是出自同一姓族的。

為了區别不同的宗族，于是而有宗氏，即宗族的名稱。

在通常的社會交往中，人 們是稱氏不稱姓的。

稱氏不稱姓，表明氏族部落制在逐漸消失。

不過，在追述宗族的淵源時，人們又把族姓提出來。這又表明，氏族部落制還沒有完全消失。

進入春秋戰國，人們以氏為姓，姓氏不分，宗族離散，再也找不到氏族部落的痕迹了，這就意味着華夏民族的形成。

當然，古老的族姓并沒有完全消失，但它已不是氏族部落的專稱，而是華夏族中的氏姓了 。

由多元而一體，就發生了祖宗牌位如何安排的問題。

開始人們是把華夏族的祖先并列提出來擺上祭壇的。

如太臯氏、少臯氏、共工氏、烈山氏、缙雲氏、軒轅氏等等。

在陰陽五行學說問世之後，又從衆多的祖宗中選出五位來為五帝。

五帝之說不 一：一種安排是太臯、少臯、黃帝、炎帝和颛顼。另一種安排是 黃帝、颛顼、帝喾、帝堯和帝舜。

由于前一種安排是多元的，缺 先後繼承關系故此消亡；後一種安排是一脈相承的，所以保 留下來了。

但後一種安排也有問題，其他祖宗牌位往哪裡擺 呢?

為此而有三皇，而三皇之說也是各不相同的。一說是天皇， 地皇和人皇，可是這三皇又是怎麼生出來的呢?為此又請出一 位盤古來，是他開天辟地，讓中華民族生下來的。

這類神話傳 說，名目繁多，問題百出，難以盡述。

但其實質隻有一個，即都是按照華夏族形成之後的民族共同體推衍出來的。

我們不能說這些神話傳說全無根據，但其體系是由後人編制的。

要探讨華夏文明的起源問題，我們必須打破這種神話傳說的體系，歸純返樸，還其本來面貌.這樣，我們才能查明華夏文明的源頭， 看它是怎樣從多元演化成一體的。

對考古學也應這樣說。我們不應按照後人編制的華夏文明起源的帝王世系來安排考古資料，而應按照考古資料的本來面貌看華夏文明是怎樣從多元彙為一體的。

或者說，在後來 的華夏地區内，考古文化是怎樣從多種文化系統彙合為一種文化的 我們相信，在馬克思主義關于文明起源的理論指導下，将曆史與考古互相參證與結合，就一定能夠将華夏文明的起源與形成過程理出一個大緻的線索。

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