墨子基本精神?作者：十二屆全國政協委員、著名作家 何香久，我來為大家科普一下關于墨子基本精神?下面希望有你要的答案，我們一起來看看吧!

墨子基本精神

作者：十二屆全國政協委員、著名作家 何香久

墨子所創立的墨家學派，在中國春秋戰國時代的百家争鳴中，是舉足輕重的一家，成為僅次于儒家的一個學術派别，甚至把儒家在思想界的地盤搶去了不少。司馬談的《論六家要旨》，分别開列先秦有重大影響的六個學術派别，墨家就是其一。班固的《漢書·藝文志》，推舉先秦諸子十家，也把墨家列入其中。戰國末期，韓非撰寫《顯學》一文，更進一步确立了墨家在學術上的位置。他說“世之顯學，儒墨也”，把墨家與儒家并列了。墨子也因此成為跟孔子齊名的顯學領袖。

墨子在孔子之後創立墨家私學，弟子也相當多，比如戰國末呂不韋編的《呂氏春秋》就說：“孔墨之弟子徒屬充滿天下。”與儒家學派不一樣的地方是，墨家不僅僅是一個學術流派，從性質上來說更具有民間社團的因素。

首先，這個社團有自己共同擁戴的領袖，他們稱之為“巨子”。墨子是當然的龍頭老大，禽滑厘差不多是二号人物，副“巨子”。墨子死後，孟勝、田襄子、腹韕等都扛過“巨子”的大旗。

其次，這個社團不像其他學術派别一樣組織上是松散型的，它有着嚴明的組織紀律，其成員在社會各界工作必須交納社團費用。

再次，這個社團有共同的綱領，共同遵守的法規，崇尚艱苦樸素。墨子的一個學生曹公子說他在老師門下穿着粗布短衣，喝野菜粥，而且這野菜粥也不一定頓頓能喝得上，早上有，晚上有可能就沒有了。社團内部以“墨者之法”為準繩，後來成為“巨子”的腹韕解釋墨家“基本法”的内容時說：“墨者之法曰，殺人者死，傷人者刑。”他自己的獨生子殺了人，秦惠王有意赦免其罪，腹韕卻不答應，嚴格遵照“墨家之法”将兒子處死。墨家社團紀律之嚴格，可見一斑。

墨子出身于平民，當過木匠，學過儒學，通曉六藝，他的社團成員也有相當一部分是工匠出身，所以後人稱他們為“工匠理論家”。一群木匠、鐵匠、泥瓦匠結成團體研究學術，百家争鳴的那個時代真是個了不起的時代。

在這個能工巧匠的集團中，墨子當居其首。《韓非子》記載，墨子曾制作了一隻木鷹，制作這隻木鷹他用了三年的時間，僅僅飛了一天就壞了。雖然這樣，也是一件創舉，要知道那是在兩千多年前的戰國時代啊！墨子放飛他耗了三年心血制作的這隻木鷹時，弟子們都來觀看，他們齊聲贊揚說：我們的老師真是不得了啊，他竟然能讓木鷹飛上天去！也有記載說，墨子制作的木鷹，在天空中飛了三天才落下來。還有記載說魯班（公輸班）也會制造能飛翔的木鷹，《墨子·魯問》篇還記錄了一段墨子與魯班比賽手藝的故事，故事說魯班削竹刻木，制作了一隻會飛的喜鵲，這隻木喜鵲能夠連飛三天而不落地。魯班自認為他很巧了。但是墨子對他說：你制作會飛的竹木喜鵲這玩藝兒，不如我制作的車輗。我能用一小會兒功夫，砍一截三寸長短的木頭，讓它能承擔50石的重量。此外，墨子對自己能制作會飛的木鷹并不以為然。他認為這不過是供人觀賞的小技巧，不如造大車的技巧更能付諸實用。對人有用的技術才是真正的技術，對人沒有什麼用處的技術，再巧也是小技巧。

實際上，墨子成功把自己制作的木鷹放飛到天上，這是一件劃時代的科技壯舉，是我們的先民第一次把自己的飛天夢想付諸科技實踐。唐餘知古《渚宮舊事》一書記載，楚國曾用制造木鷹的技術制造出木鸢，“乘之以窺宋城”。這就是中國最早的軍事偵察機了。我們現在有了“神六”“神七”“嫦娥1号”，登上了太空，但想到戰國時代墨子的木鷹，還是會肅然起敬。

墨子不僅僅是一個優秀的木匠，還精通皮革加工、制陶、輪車等工藝。他給弟子們上課，也常用各種工匠的技藝來打比方。在墨家學派的著作《墨經》中，就舉證了各種工匠的技藝，涉及“為衣”（縫紉）、“舉針”（刺繡）、“禬履”（制鞋）、“铄金”（冶金）、“為甲”（造铠甲）、“壘石”（建築）、“車梯”（木工）等方面。墨子集團的成員都是各方面的能工巧匠，他們平常從事生産勞動、發明創造，也從事教學和學術探讨，一旦發生了戰争，這些能工巧匠又是難得的軍工技術人才。他們制造軍事器材，為守城戰鬥服務。司馬遷《史記》中說墨子“善守禦”，指的就是這一點。《墨子》中詳細講述過墨家制造的各種軍事器械。比如在止楚攻宋的戰鬥中，墨子就曾讓大弟子禽滑厘率三百門徒，用墨子親自制造的守城器械，抵禦楚國的進攻。

《墨子·備城門》記載，這種守城器械就是從井裡提水用的“桔槔”。墨子利用了桔槔的這種“舉之則輕，廢之則重，若石、羽，非有力也”的原理，也就是說，桔槔這種機械，因為利用了杠杆原理，舉物時顯得很輕松，舉一塊大石頭就如同舉起一支羽毛。而把重物從桔槔機上取下放到地上，就顯得很重。正是利用這一原理，墨子造出了最早的抛石機。

墨子和墨家的思想，反映在他們的著作《墨子》中。《墨子》一書，《漢書》著錄71篇，《隋書·經籍志》《舊唐書·經籍志》《唐書·藝文志》《宋書·藝文志》均著錄“墨子十五卷，墨翟撰”（《隋書》作“宋大夫墨翟撰”）。現存《墨子》15卷53篇，佚18篇。《墨子》的早期注家魯勝、清代學者畢沅、現代學者詹劍峰等都認為《墨子》全書是墨子自著，梁啟超、高亨等認為《經》等6篇是後期墨家的作品。胡适走得更遠一些，索性說《墨子》53篇沒有一篇是墨子所作，但同時他也認為這些文字都體現了墨子講學的觀點。我認為，《墨子》是墨家學派的集體著作，這裡面也理所當然包括了墨子自己的作品。《墨子》是墨家學者在科學、哲學、邏輯、政治、道德、軍事等各方面長期凝聚的智慧結晶。

墨子在當時和後世的社會影響都是巨大的。墨子壯年時，時人對他就以聖賢稱之。墨子向楚惠王獻書時，楚惠王由于書中的一些思想不甚應和他的觀點而對墨子不十分熱情。楚國的魯陽文君就對楚惠王說，墨子是北方的聖人啊，您不親自接見，如此輕謾失禮，天下士子都會因此寒心的。這幾句話說得楚惠王如夢方醒，連忙讓魯陽文君把墨子追回來，許諾封給墨子500裡的土地。墨子死後，其後學繼續高揚墨家學說的旗幟，顯榮于天下數百年之久，直到秦始皇焚書坑儒焚燒百家語，才開始出現了一個漫長階段的衰落。

這就是墨子：一個用哲學的翅膀在空中飛翔的大匠。

這就是墨家：一個懷着經世濟民思想的行動者群體。

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