在農村，人們不僅常在墓碑上看到镌刻了“故、顯、考、妣”等字，在立有牌位的地方，比如靈堂、宗祠、祖廟等，也同樣可以看到這幾個的字，另外，在祭祖文本中，也常出現這幾個字。

清代古碑

這是為紀念去世親人，通常采用的一種特殊的傳統書寫文本格式。如果我們平時留心傳統民俗文化，還可以在農村民俗應用文（民間禮儀類）書籍中也能夠查到。

過去農村，民間對“故”和“顯”這兩個字的使用，在碑文和牌位的用法上是很有講究的，也是有一定區别的。至于“考”和“妣”兩字，在碑文和牌位上，“考”是已故的父親，“妣”是已故的母親。

前面兩字與後面兩字組合在一起，在民間有不同的民俗和說法。主要有兩大類組合形式：一是“故考、妣”和“顯考、妣”，此為父母合葬墓碑，為共立一塊碑。二是“故考”、“故妣”、“顯考”、“顯妣”，此為父母不葬在一起的墓碑，要分别立碑。

故，其他方面的義項，這裡就不多說，僅從墓碑和牌位的用法上來說，就是人已經死亡的意思。比如，病故，就是因病死亡；父母早故，就是父母在兒女年紀還小的時候就死亡了。

明末清初古碑

不管是古代，還是現代，民間對去世之人，不論是書面用語，還是口頭用語，非常忌諱直白地說“死”這個字，一般采用一種比較隐晦的說辭，既是表示對亡者的尊重，也是對亡者親屬的尊重，更是因人們對死亡畏懼的心理而形成的民俗禁忌。

比如，在農村，老人去世後，不能直白地說老人死了，尤其不能當着去世的老人親屬的面如此說。不然，就會被視為不懂禮數，也會讓親屬感情上難以接受，心裡當然就不高興，有時還容易引起不必要的誤會。

一般要委婉地說“老了”、“去了”、“走了”等。還有的地方甚至用“拆門闆了”、“打鑼了”、“放大炮了”等來代替。這些事情都是過去農村喪事的一些做法，比如，農村習俗，老人去世後，要拆下一扇門闆用來作停屍床，有的地方要鳴放大炮或敲鑼、敲鐘向村裡傳信。而對去世一段時間的父母，也不是說“死去的父母”，而是要說“老去的父母”、“去了的父母”、“先父先母”等，盡量避免用“死”字。

鄉村鄰居交談

故，在老人去世方面的使用，一般用于書面用語，口語中很少使用。比如墓碑、牌位等就是如此。實際上，在農村使用得比較頻繁的，就是農村祭祖時的“包袱”（有的地方又稱包封）。

“包袱”類似于信封，隻是傳統“包袱”多為正方形，信封為長方形，用于後人給亡故之人寄冥币。過去的“包袱”都是自已動年制作的。現在農村店鋪有賣，一般制作成了信封形狀。

“包袱”的書寫格式，類似于古代信封的書寫。“包袱”的一面有收“包”人，也有寄“包”人，隻是不用寫收“包”人的地址。收包人就是亡故的親人和祖先，寄“包”人就是亡故之人的後代。“包袱”的另一面正中間，寫着一個“封”字，這也是一些地方把“包袱”稱為“包封”的原因。

“包袱”書寫時，通常在收“包”人的名字前寫一個“故”字。比如，有的地方的書寫格式為：“故祖父×××老大人收用”，如果是祖母，則是“故祖母×府（門）×氏××老孺人收用”。不過，不同地方書寫的格式有一定差異，一般在“故”字後面，稱呼前面表示尊重的字，但是，前面的“故”字格式大多數地方是相同的。

農村包袱格式之一

在農村，“故”字前綴于後人對先人稱呼（比如考、妣）、名字前，是一種比較普遍的做法。主要是“故”在墓碑和牌位的使用中，是一個中性詞，不帶任何感情方面的色彩，既不褒揚，也不貶低，更沒有社會地位的高低之分。

因此，不論因何種原因亡故，隻要是在墓前立碑，皆可以使用這個字，不受民俗方面的任何制約。

當然，在墓碑和牌位上，也有不用“故”字的，而是用“先”字。在民俗中，墓碑和牌位用“先”字含褒義。“先”字的意思也是“已亡”。按照民俗說法，“先”是“死亡”的隐諱稱呼，“先”通常在民俗中被視為“敬詞”，僅次于“顯”字，是對亡故之人的尊敬稱呼。也就是因為如此，在農村，“先”字在墓碑和牌位上的使用，往往要多于“故”字。

現在，有一些人為父母立碑時，碑文上既不用“故”字，也不用“先”字，而是用“嚴父”和“慈母”。從民俗角度來說，“嚴父”和“慈母”是對父母在世時的敬稱，按照舊時農村的規矩，這種稱呼是不能用在墓位和牌位上的。

祭祖

當然，現在很多年輕人，不再講究這些老規矩了，不在乎碑文的傳統格式，而注重碑文的内容，在格式的使用方面也就比較随意了，使用的人多了，其他人也跟着效仿。

碑文上，能不能用“顯”字，如何用“顯”字，現在的一些資料解釋，距農村傳統民俗越來越遠，主要原因是一些人遠離農村民俗，不是用田野中的民俗說話，而是靠用各種資料說法，又沒有到實踐中去印證，因此，就有了各種脫離農村實際的解釋。

比如，有的資料中這樣說，隻要父親完成了事業（功業），對子女長成盡到了責任和義務。母親承擔和完成了相夫教子，并以德儀影響和教育子女，對家庭做出了應有的貢獻。這樣就在百年之後，子女就可以在碑上，父親用“顯考”，母親用“顯妣”。

按照這種說法，在農村，大多數舊時代的墓碑上，都應該镌刻“顯妣”、“顯考”，可事實卻恰好相反，農村這種舊墓碑（不包括近幾十年來）隻是少數。對舊時的傳統農村父母來說，他們絕大多數都完成了事業（事業有大有小），也把子女盡心盡力地撫養大，對子女來說貢獻都是巨大的。那為什麼農村在父母百年後，沒有普遍使用“顯妣”、“顯考”呢？這就說明，“顯”字的使用，是有一定講究的。

牌位

“顯”，在我國古代，初時是對父親的美稱，例如，三國時期曹植《責躬詩》中有“于穆顯考，時惟武皇。”到後來，人們也推及到母親，于是，就有了“顯考”和“顯妣”這種對已故父母的特殊稱呼，是古代兒女對父母的一種美稱。到後來，人們進一步延引到先祖，在先祖的墓碑和牌位上也使用“顯”字。

過去，農村傳統習俗，“顯”字并不是想用就可以随便使用，在民俗上是有一定講究的，同時要滿足以下三個條件。

條件之一，父母去世時長輩健在，可以用“顯”字。這裡的長輩，指的是嫡親長輩，也就是父親的父母、嶽父母，以及以上的嫡長輩，比如祖父祖母。倘若長輩健在，使用“顯”字，就是對長輩的不敬，一般碑上隻能寫“先”或“故”。前面講過，“先”也是對去世父母的敬稱。

還有一些地方風俗，隻要父母還健在，連碑都不能立，要立碑也要等到父母長輩百年之後，就更不要說在碑上寫“顯”字了。

清代古碑

條件之二，父母兩人皆不在世了，可以用“顯”字。有的地方，父母其中有一人去世，另一人還健在，也有立碑的，碑上隻能刻“先”字，不用“顯”字。而有一些地方習俗，父母一方尚在，已故的不能立碑，有的地方認為不吉利，有的地方則是為以後父母合葬，合立一座碑，預留空間。

條件之三，去世父母有子孫子，可以用“顯”字。舊時農村的說法，老人去世時，如果是做了爺爺奶奶，才算是有福之人，也才算是老人的“全福”。因此，父母去世時，如果做了爺爺奶奶，就可以用“顯”，否則不能用，通常用“先”字。

我國幅員遼闊，不同的地方有不同的習俗。舊時代，有的地方用“顯”字，代表去世老人生前德高望重，并且為家族或者地方作出一定貢獻，得到社會的普遍認可。一位老人去世後，喪事期間，其牌位能不能用“顯”字，不是兒女說了算，而是要社會公認（通常是村裡人公認）。也就是說兒子不能王婆賣瓜，自賣自誇，要由别人提出來，經公議後确定。否則，就會遭人非議。既然牌位上能寫“顯”字，老人下葬後，所立之碑也就可以用“顯”字了。因此，一些地方把有資格使用“顯”字，視為老人身後的一種榮譽。

古村

還有一種情況，有一些老人去世下葬後，其子孫并沒有給他們立碑，或者立了碑，但沒有用“顯”字。數代之後，甚至十代以後，老人的後代為他們立碑，或者已立碑的又重新立碑。這種碑文上用“顯”字，别人也就無話可說。事實上，這種情況在農村是比較多的。這就與民間修譜一樣，後人贊美祖先曆史，也是常有的事，外人不好插嘴。

現在的農村，時代變化了，人們的思想觀念也發生了很大變化，傳統思想早已破除了。給自己父母或祖先立碑，是個人或家庭的行為，立碑時，“顯”字可以随便使用，不會有人較真，也不會有人非議。稍懂這種老規矩的人見了，也就一笑了之。

現在的牌位和碑文上的“考”，指已故的父親，“妣”，指已故的母親。

我國古代，初時“考妣”指父母。那時的“考妣”就如同現在“父母”這個詞一樣，還沒有生前之稱謂和亡故之稱謂的區别。我國古代第一部詞典《爾雅·釋親》對“考”和“妣”的注解是：“父曰考，母曰妣。”

爺爺和孫子

後來，随着社會經濟的發展，文化也随之進步，漢語言語的語言庫不斷得到豐富。“考”和“妣”雖然詞義上沒有變化，但在使用上發生了變化，從泛指父母縮小為專指已故的父母。

《禮記·曲禮下》對“考”和“妣”的解釋，與《爾雅·釋親》的注解就有很大的區别了。《禮記·曲禮下》對“考”和“妣”的解釋原文是這樣的：“生曰父，曰母，曰妻，死曰考，曰妣，曰嫔。”此種釋義一直沿用至今。

“考”和“妣”，又分别組詞為“祖考”和“祖妣”。“祖考”，通常有三層含義，一是指已故的祖父。二是指祖先（封建男權思想以父系為主）。三是泛指祖父祖母之輩。“祖妣”，通常兩層含義，一是男女祖先。二是已故的祖母。

今天，“考妣”這個詞，除了在成語“如喪考妣”（出自《尚書·舜典》，有學者認為，“考妣”有死去父母的意思，是從此書開始的。也算是一說吧）使用外，一般出現得不多。隻是在農村傳統的牌位，和墓碑上面出現得比較多。

鄉村父子

現在雖然還有一部分農村人仍然堅守這種傳統文化遺存，但是，如今的農村也有一些新式葬禮的牌位和墓碑上，“考妣”這兩個字用得越來越少了，很多年輕人已改用“父母”兩個字。時代不同了，一些傳統文化也随之發生變化，這也是很正常的現象。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!