今天我們接着學習《禮記》，昨天内容的結尾我們提到了“自媒”是“非禮”的核心判斷标準，今天我們就着重來看一看“非禮”的問題。

熟悉《三國演義》的朋友應該都知道，劉皇叔三顧茅廬請諸葛亮出山的故事。諸葛亮的做法從本質上來說其實是在維持“禮”的底線-矜持，講“禮”的人是不能夠自己推薦自己，更不可以自媒的。

與三顧茅廬相反的故事叫做毛遂自薦，這個詞語今天怎麼看都是一個褒義詞，但是在春秋戰國時代那是典型的“非禮”，所以毛遂自薦以後曆史上就再也沒有毛遂的身影了，一直要到近幾年國家為了旅遊項目的開發，各地才開始大肆宣揚毛遂故鄉。

孔子曰：“用之則行，舍之則藏”。意思就是有人主動找我，我就出來做事情，沒有人找我，我就深藏自己，不抱怨，過好自己的小日子。在這樣的觀念下，不但人才不能夠主動推銷自己，少男少女都不可以自由戀愛，必須要等“父母之命，媒妁之言”，否則就是缺乏應有的矜持，這個類比是孟子講的，他的下文是：“古人不是不願意做官，但必須通過合乎禮儀的途徑，否則豈不是和自由戀愛一樣了！”

自由戀愛與毛遂自薦都是自我推銷，沒有以禮自防的表現，一個人如果輕易的向欲望屈服，在古人看來就是不夠矜持，算是嚴重的“非禮”的行為。今天我們電視裡的選秀節目、相親姐妹、應聘節目都是如此，所以隻能逼得正人君子們“非禮勿視”了。

“禮”的反面是“野”，在古代自由戀愛也叫作野合，今天的我們已經從“禮儀之邦”的規則與束縛中脫離出來，所以“野合”這個詞我們今天怎麼看都充滿了低級的惡趣味。

在《史記》中就記載：孔子是野合的産物。很多學者從現代人的角度去解讀孔子的出生，這實在是無聊的很，“野合”已經說得很清楚了，孔子的父母隻是沒有經過“父母之命，媒妁之言”而已，實在是沒有草堆裡那點事情。

從這一點來看，我們就更能體會自我推銷在古人眼裡是多麼可恥的一件事情了，在禮制下所有人的積極上進都隻能表現在對“道”的追求上，《莊子》把這個内容講解的最為透徹說：聖王之治一定是君王自己尋死覓活不想幹，但是大家都死纏爛打架着他幹。

漢朝承接了秦與東周，在出仕為官的層面上非常照顧君子的矜持，當時選拔人才用察舉制：地方官有責任區發掘人才，推薦給中央。但隋朝以後所有局面都變了，隋朝的人才制度叫做科舉，科舉之下君子的矜持被打擊的體無完膚，也從此刻開始人們必須學會自我推銷。

隋唐以後社會上皇權意識加強，人們不再考慮君子與文人的矜持，而轉變思路重點關注皇帝的面子，在科舉剛出現的時候很多真正有氣節的人是羞于應考的，沒皮沒臉的家夥卻蜂擁而至。用經濟學原理解釋，這就是劣币驅逐良币的逆淘汰機制，久而久之，政府裡還能剩下幾個正人君子呢？

那些保持氣節的君子，不參加科舉不是簡單地不做官的問題，而關乎到一個人的日常生活。在這裡面就有很大一批人本身就窮，卻很有政治抱負，可惜放不下臉去參加科舉，一輩子都在糾結與貧困中渡過，晚唐詩人李商隐就是這樣的一個典型人物，一輩子都生活在在考和不考之間。

然而這還不是最要命的事情，更要緊的是科舉制度與科舉内容的錯位，制度上鼓勵大家“非禮”削尖腦袋的自我推銷，但是内容上卻偏偏是儒家經典，尤其是“禮學”，這讓很多古代知識分子認知失調。

好了，關于“非禮究竟是怎麼一回事兒？”的内容就到此結束吧，今天的内容您隻需記住三點：第一、毛遂自薦的故事在古代其實是“非禮”行為的典型，并不被人們推崇；第二、“禮”的反面是“野”，在古代自由戀愛也叫作野合；第三、科舉制度與科舉内容出現了錯位，讓很多人認知失調。

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