1以德報怨

原句：

或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德”————《論語憲問》

以德報怨，是我們常聽到的一句話了，人們通常理解的“以德報怨”什麼意思呢？就是說：孔老夫子教我們，别人欺負你了，你要忍，被打碎牙齒也要往肚子裡吞，别人來欺負你，你反而應該對他更好，要用你的愛心去感化他，用你的胸懷去感動他。

但事實上，當時的真實情況是孔子的一個弟子問他說：師傅，别人打我了，我不打他，我反而要對他好，用我的道德和教養羞死他，讓他悔悟，好不好？孔子就說了，你以德報怨，那“何以報德？”别人以德來待你的時候，你才需要以德來回報别人。可是現在别人打了你，你就應該“以直報怨”，拿起闆磚飛他！

孔老宗師的這句話為什麼會被别人有意地曲解呢？根源還是當時封建統治者的需要，他們的心思，無外乎就是要信仰孔子的萬千民衆成為“以德報怨”的順民，隻有“以德報怨”的民衆，才會老老實實地服從他們的剝削和壓迫。

2民可使由之，不可使知之

原句：

子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。子曰：民可使由之，不可使知之。”——————《論語·秦伯》

民可使由之，不可使知之，這句話什麼意思呢？是說，國家統治人民，指使驅趕他們去做事就行了，不要讓他們明白他們在做什麼。

這句話在現在看來，絕對很明顯就是封建統治階級幾千年來一直在玩弄的愚民權術，小老百姓嘛，讓他們知道那麼多幹什麼？最好都是昏昏噩噩，隻知道照着我們的意思去庸庸碌碌一輩子，這句訓誡不可謂不惡毒，它被千百年來中國的大小封建統治者奉為至寶，抹殺了多少真理與人民的創造性，但同時，我們的問題就來了，這樣的一條愚民之術，真是孔子這位緻力于教化人民的教育家的本意嗎？

在春秋時代的文章是沒有标點符号的，後人要研讀那時侯的文章，便要再經過一個“句斷”的過程，即是根據上下文意思自己在句子的适當地方加上标點和停頓，這樣才能得出一句句意通順而連貫的話。

比方說現在這句“民可使由之不可使知之”，從前文來看，我們孔老先生前邊一直在讨論詩禮樂這三種東東的教育問題，可怎麼後邊一下子就變成去教帝王權術的訓誡了呢？原來，這又是後人别有用心地斷章取義，刻意在句子的中間用一個不恰當的“句斷”使這句話産生了歧義的緣故。我們結合上下文的語境，很容易就能得出這句話正确的分句方法：“子曰：興于詩，立于禮，成于樂。民可，使由之，不可，使知之。”孔子的整句話就是說，詩、禮、樂這三樣東西是教育民衆的基礎，一定要抓好，如果人民掌握了詩禮樂，好，讓他們自由發揮，如果人民還玩不來這些東東，我們就要去教化他們，讓他們知道和明白這些東西。”你看，這才是“有教無類”的大教育家孔老先生的本意嘛。

3無毒不丈夫

原句：

量小非君子，無度不丈夫。

——————民間諺語聯對

量小非君子，無毒不丈夫，這句話絕對是中國衆多以訛傳訛的話中最搞笑的一個例子之一，就算是剛完成九年義務教育的初中生，也能輕易看出這其中的不妥之處，首先，這無毒不丈夫，就跟我們認識的古人崇尚的價值觀念大大背離了，大丈夫，自然是說那些坦坦蕩蕩胸懷寬廣的男人，什麼時候惡毒陰損，暗箭傷人這種前綴也能放在前邊來形容大丈夫了？

原來，這句來自民間的諺語本來應該是“量小非君子，無度不丈夫”，這本來是個很好的句子，裡邊充分運用了對仗。顯示出了一份陽剛有力的氣魄，一個胸懷坦蕩的男人形象就躍然于紙上，可惜勞動人民口耳相傳的這一句話，到了朝廷上那些所謂的學高八鬥的“君子”嘴裡就變了個味。為什麼呢？這要從古時候文人的習性說起，在這副對聯式的諺語裡，“度”為仄聲字，犯了孤平，念着别扭，很容易讀為平聲字“毒”，那些對音律美感要求甚高的學者們某天吃飽了沒事兒幹，便發揮他們的專長自做主張，把這句改為“無毒不丈夫”了，于是這句話，終于成了典型的“信言不美，美言不信”的例句，成了迂腐文人的筆下的又一個犧牲品，“量小非君子，無度不丈夫”，原話裡一個君子對一個丈夫，一個度對另一個量，本來是很完美的一個句子，可經過上千年的以訛傳訛，竟成了“無毒不丈夫”這句現在我們挂在嘴邊的口頭禅。

4唯女子與小人難養也

原句：

唯女子與小人難養也，近之則不孫，遠之則怨。——————《論語·陽貨》

現今女權主義擡頭，孔老夫子的這一句話便立時變成了女權精英批判者們群起而攻之的絕好靶子，看看，這就是你們中國男人歧視咱女性的最初起源。但各位姐姐們阿姨們姑奶奶們，你們把這罪過都推到孔老人家身上，卻是大大地冤枉了他了。

孔子當初是在什麼一種環境下說出“唯女子與小人難養也”這句話的？這話又是對誰說的？他一宗師級别的身份，不可能在路邊想着想着突然心情煩躁就開罵一八杆子打不着的婦女同志吧？在《史記·孔子世家》裡，提到了孔子之前的衛國之行，孔子“居衛月餘，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘出，使孔子為次乘，招搖市過之。孔子曰：‘吾未見好德如好色者也。’于是醜之，去衛。”大緻翻譯一下這段話，當代全國教育勞模孔老先生受衛國國君的邀請，來到了衛國參觀學習休養，但在這期間，孔老先生突然發現自己被涮了，人家根本是拿他的身份來炫耀自己擡高自己而已，并不是真正支持他來這教化衛國民衆的，尤其是那個衛靈公的老婆，為了擡高自己的身望，公開炫耀，貶低了孔子，孔老先生那個郁悶啊，你衛靈公到底是喜歡德才多些，還是喜歡女色多些？在你心裡我和你老婆哪個重要？幹醋自己吃完，依然沒人理他，孔子怒了，說：“吾未見好德如好色者也！此處不留爺，自有留爺處！GO，GO，GO！”收拾行李就離開了衛國，離開之後，心情平複了，想起衛國公老婆那種仗着得寵，驕橫跋扈亂政擾民的爛事兒，就發了感慨：“唯女子與小人難養也！近之則不孫，遠之則怨。”

5吾生也有涯，而知也無涯

原句：

吾生也有涯，而知也無涯，以有涯随無涯，殆已——————《莊子·養生主》

“吾生也有涯，而知也無涯”，這句話我們在什麼地方見得最多呢？第一，是圖書館，第二，是全國各個小學的後牆上，按照現在人們的普遍理解，這句話實在是學習勵志類的不二明言警句，生也有涯，知也無涯，多崇高的目标啊，這比什麼孔老夫子的“學而時習之不亦樂乎”都來得有氣勢多了，古往今來，不知道多少學子在這句話的激勵下鑿壁偷光聞雞起舞奮發圖強追求上進讀那些永遠也讀不完的書，動力啊，偶像啊，莊子七老八十還能說出這麼振奮人心的話，咱年輕的小輩正當青春，怎麼能輸給他老人家？不狠狠地讀書怎麼對得起他老人家？

但真相說出來，往往會讓人哭笑不得，莊子的這句話其實是這樣說的，“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯随無涯，殆已。”我莊子的生命是有限的，但我面對的知識是無限的，要我以本來有限的生命，去追求那種永遠看不到邊的盡頭，這樣會累死自己。

莊子是一個追崇順其自然，清淨無為的灑脫人物，他認為人吃個飯，飽了就行，沒什麼必要追求奢華，穿個衣，别凍着就行，實在不需與什麼人攀比。同樣，學問也是如此，學夠了就行，學以緻用，學問學來就是為了用。既然不能用到，那你老學老學把自己整個生命都拿來學這是幹啥呢？時間都被你拿來學習了，還怎麼有時間把學到的東西拿來用呢？這不就跟吃飯是為了炫耀穿衣是為了攀比的人一樣，完全本末倒置了嗎？所以他老人家就在《養生主》一書中給後世陷入這個怪圈的書呆子們提了個醒，你們這樣苦學盲學亂學通學，對身體不好，會累死自己啊！

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