論語十二章每一章告訴我們的道理? 【原文】8.13子曰：“笃信好學，守死善道，危邦不入，亂邦不居天下有道則見，無道則隐邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也”，現在小編就來說說關于論語十二章每一章告訴我們的道理?下面内容希望能幫助到你，我們來一起看看吧!

論語十二章每一章告訴我們的道理

【原文】

8.13子曰：“笃信好學，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隐。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”

【譯文】

孔子說：“堅定信念并努力學習，誓死守衛真理。不進入政局不穩的國家，不居住在動亂的國家。天下有道就出來做官；天下無道就隐居不出。國家有道而自己貧賤，是恥辱；國家無道而自己富貴，也是恥辱。”

這是孔子給學生們傳授的為官之道。表達了三層意思。首先，得有“笃信好學，守死善道”的意志。不管出仕還是歸隐，堅定的意志是不可改的。其次，學會判斷天下大勢。“危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隐。”三是，孔子對學生行為結果的評價和定級。“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”

笃信好學，守死善道

這是孔子對學生的基本要求，不管處在什麼樣的境地，都要意志堅定。朱熹《集注》：笃，厚而力也。不笃信，則不能好學；然笃信而不好學，則所信或非其正。不守死，則不能以善其道；然守死而不足以善其道，則亦徒死而已。蓋守死者笃信之效，善道者好學之功。朱子的理解是“笃信”是“好學”的前提，“守死”是“善道”的前提。隻有“笃信”之人才能“守死”，“守死”使“笃信”的結果。隻有“好學”之人才能“善道”，“善道”是“好學”的結果。這麼分拆去理解，有些畫蛇添足，更何況朱子所說的這些因果關系都是似是而非的。我覺得這些詞之間并不存在這麼強的相關關系。“守死善道”的重點是“守道”，意思是誓死都要堅持真理。“死”用來加強“守”，“善”不應做動詞去理解成“完善”，而應該理解成形容詞“好的”、“正确”的道，也就是真理。“笃信”、“好學”、“守道”三者之間更多偏重于并列關系。“笃信好學，守死善道”就是要求學生們不管出仕還是歸隐的狀态下，都要從“笃信”、“好學”、“守道”三個方面去堅定自己的意志。

危邦不入，亂邦不居

“危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隐。”這是孔子為官處世的原則。他離開魯國就是因為魯國已成“亂邦”，已經不能居住了。在他周遊列國的十四年裡，也是一直在回避“危邦”。“危邦不入，亂邦不居”還有保全自身安全的意思。孔子在評價公冶長的時候說過“邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。”“邦無道”要善于躲避災難，免于刑戮，保全自身。“邦有道”也沒必要舔着臉去求官，要灑脫一些，高傲一點，保全士人的臉面。“用之則行，舍之則藏”（《述而》）我的能力明擺着在哪兒，用與不用你看着辦。這種思想，也一直影響着後世的士子，各種清高和假清高成了官場的一幕幕活喜劇。諸葛亮隐居于隆中，嚴格來說諸葛亮屬于道家，但古代中國文人是難以用“道”和“儒”嚴格劃分，儒中有道，道中有儒。諸葛亮就一定要劉備“三顧茅廬”才肯出山。這樣的故事在曆史上層出不窮。

“天下有道則見，無道則隐。”天下指整個周天子的天下，不是一邦一國。可憐的孔子生活在危世、亂世，天下無道之世。借用儀封人的話說就是“天下之無道也久矣”！哪裡又有不危險和不混亂的邦國呢？所以孔子老年回到魯國之後，就徹底絕望了。再也沒有心思“現身”參與政事，而是“大隐隐于市”。朱子說“此惟笃信好學、守死善道者能之。”一般人難以做到這一點，隻有那些“笃信好學、守死善道”之人才能做到。

孔子的恥辱觀

“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”朱熹說：“世治而無可行之道，世亂而無能守之節，碌碌庸人，不足以為士矣，可恥之甚也。”孔子把個人的貧賤富貴與國家的興衰存亡緊密聯系在一起，并上升為士人的恥辱觀。上一章我們講過“三年學，不至于谷，不易得也。”讀書是為了做官，為了取得俸祿。隻要到孔子大學學三年就能具備當官的素質。但這并不是說，不管天時地利人和，為了俸祿，為了富貴，就可以去做官。沒有出仕的士人一定是貧賤的，而一旦出仕就能得到富貴。孔子說，國家有道之時，你不去做官，還讓自己處在貧賤的狀态中，是可恥的。國家無道，你也去做官，助纣為虐，取得富貴，也是可恥的。所以這也是為官的基點，是孔子提倡的士人的價值觀。

道客村曰：

笃信好學死守道，

危邦不入亂邦逃；

天下有道取富貴，

天下無道隐士高。

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