清代，乾隆皇帝對哥窯推崇備至，在《清高宗禦制詩集》中其曾對曆代陶瓷贊詠詩共一百九十九首，其中贊詠哥窯為二十首。如《詠哥窯葵花碗》“哥窯百圾破，鐵足獨稱珍。”《詠哥窯周素尊》“古質天然樸不華”等等，在一個哥窯盤子上，乾隆還曾題寫過：“笑把葵花百圾者，恰如烈士善循名”，可見，乾隆将哥窯的“金絲鐵線”比作了忠烈的節烈之風，有趣的是，乾隆皇帝還曾經為史可法、黃道周等抗清赴死的志士平反，或許，歌頌哥窯在某種程度上，成為了乾隆皇帝一種政治上的需要了。由此，我們也大緻了解了乾隆皇帝對于哥窯的斷代意見——宋代。

清代哥窯

宋代哥窯瓷流傳于世的數量極其有限，在明代已是極其珍貴之物，因此，在明清各朝已有官方的仿制之物出現。現下能見到的有限的傳世哥窯器，大多收藏在北京和台灣的故宮博物院，上海博物館和國外也有一些收藏。流落到民問的應是微乎其微的極少數。

宋代哥窯器物身上有着鮮明的時代特征，其器形多以仿青銅器為本，古拙、質樸、渾厚、胎質堅細。哥窯有瓷胎、沙胎兩種胎質;胎骨厚薄不一;胎色呈黑灰、黃等數種。由于釉層非常厚，使器物的外觀圓潤飽滿，其中胎質疏松者叩之聲音沙啞，呈色土黃，似欠火力，釉質凝厚如堆脂，釉色有粉青、月白、灰黃、深淺米黃多種。釉面均開裂有不同角度的冰裂紋狀紋片，色淺黃者如金絲，色黑者宛如鐵線，兩者交錯如織，故名“金絲鐵線”。釉中蘊含的氣泡密集，顯微鏡下如同凝聚的釉面則光澤瑩潤，油滑如酥、如膚微汗隻感。器物口沿多精銳窄小，故厚釉難以留存而顯現胎骨黑色，此一現象傳統上稱為“紫口”，垂釉多在口邊下處形成略為高突的環形帶，除“官窯”外，是為宋代瓷器一絕。後世各窯口作品及曆代仿哥窯器均無此特殊現象。

清代禦窯廠于康熙朝開始仿哥窯，乾隆時期的仿品最多，品質也最好，他甚至頒發多道谕旨，要求仿燒力求似真。在此之後，幾乎曆朝都有仿哥窯。黃骥介紹，明清時期的仿哥窯瓷器，一般注重仿制瓷器的釉色和開片，造型則比宋哥窯更為多樣，其中尤以雍正、乾隆朝的仿制水平最 高;另一類是純粹摹古的作品，現在已經很難判斷其與宋哥窯的區别;還有民窯仿制的哥窯，但品質就大打折扣了。

哥窯的窯址有三說：一是浙江龍泉，曾在龍泉出土一批黑胎青瓷，與文獻記載的哥窯特征相符;二是杭州，明代的高在《遵生八箋》中認為在此;三是景德鎮，傳世哥窯的成分與同時期景德鎮瓷器的成分相同。考古發掘南宋内司官窯時，在元代地層出土一些瓷器殘片，它們的特征與哥窯瓷器接近，因而有觀點認為，傳世哥窯有可能是後代仿制哥窯的産品。

筆者收藏底部

《大元清涼寺禦哥窯制》銘文瓷器，應為大元大德年間，約1300年左右的器物，它的出現印證四個事實: 一 商丘清涼寺确實是哥窯窯口所在地; 二 哥窯窯口在南宋時保留完整，從未停燒; 三 清涼寺哥窯原始窯口從創燒到斷燒約360年左右; 四 元青花并非元朝皇室的唯一禦用瓷器。

筆者收藏局部圖示

哥窯瓷器的胎較為複雜，從胎質上看，有泛灰、淺灰、深灰等灰胎，這類灰胎器在傳世哥窯瓷器中數目最多，其胎質較堅細，叩之聲響悅耳。哥窯瓷器屬青瓷系列，釉色為青釉，濃淡不一，有粉青、月白、油灰、青黃等色，因窯變效果，釉色多顯兩種或兩種以上的色澤，非人為片面意志所為。

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