一般人都認為,七月十四是鬼門大開的日子,因此都極少出夜門

七月半鬼節的來曆

每年夏曆七月十五這這天，是中國傳統中的重要節日--中元節，但是，“中元節”是中國道教的叫法;夏曆七月十五這天，佛教稱之為“盂蘭盆節”，民間則稱之為“鬼節”。當然，道教的中元節、佛教的盂蘭盆節及其民間的鬼節，既有不同的表達形式，但是，這三節又有祭祀祖先和崇尚忠烈的共同文化内涵。

一，道教的“中元節”

中國道教主要産生在中國農業文明發達地區，所以，中國道教一向認為天玄地和地玄天，地生萬物，水為生物之本，且地含水。這就是說，由于中國農業文明注重地水兩元素對人類萬物的重要作用，所以，在中國道教文化理念中一直蘊涵着以地為中心去觀察世界的“本體論”和“認識論”及其“方法論”。按照道教這種世界觀，道教習慣将一年的“天官”(上半年)的正月的十五稱之為“上元節”;下半年的地官節段的七月十五，則叫做“中元節”;由于地含水，水作用地，所以，地官下半年中段的十月十五則是“下元節”。這上、中、下三元，則組構出了道教對世界的三元一體系統認識。

二，佛教的“盂蘭盆節”

傳說，有個叫做目蓮的人做夢，他夢見自己去世的母親淪落在餓鬼行列中，于是，他送飯給母親，卻屢屢不行。木蓮将此事告訴佛，佛勸他供養僧衆多行善事，以解脫母親在陰間的罪孽，木蓮在七月十五這天作盂蘭盆(梵意為“解救倒懸”)，于是，佛教僧衆集體為木蓮母親念經超脫，使得其母脫離了苦海。由此可見，佛教的七月十五的盂蘭盆節，有兩層涵義，一是教育人們要供養宗教僧衆，二是教育人們多做善事超脫先人罪孽，并提倡孝道。

三，民間的“鬼節”

七月十五為“鬼節”，這大概是因為民間人們要在七月初一到十五這半月的時間中給先人燒紙錢和祭祀，這種人魂對話的氣氛，使得人們産生了鬼的節日之說。

中國民間鬼節中，七月初一為開鬼門，死去的先人就要魂歸人間檢察後代們是否善惡，後人也要乘機祭祀他們;七月十五，為鬼節。過了七月十五，就關鬼門了，七月三十之前，如果有人還沒有祭祀他自己的先人，他的先人一年就要遊魂人間。……

應該說，中國的鬼文化相當發達，我們不能夠簡單将其說成為是什麼封建迷信而一杆子打倒，其中蘊涵着很深刻的道德觀，其也曾經對中國道德倫理建設起到過很重要的作用，也對拉動一方經濟和就業産生過很重要的作用。比如，以前常見的紙火香燭業，就解決了一批人的就業問題。而像酆都鬼城，則從古至今都是旅遊勝地，給重慶豐都一帶帶來了很大的經濟發展機遇。

由于中國道教的中元節、佛教的盂蘭盆節和民間的鬼節都帶有獎善罰惡和祭祀先烈及其提倡忠孝等共同文化内涵，所以，自唐宋以後，七月十五還被一些地方政府和家族借用，搞成了集體祭祀先烈和忠孝大德之人的節日，這就是說，中國曆史上，七月十五，又是個祭祀國家和地方的忠孝大德之人的日子，這裡說的忠孝大德之人，并不僅僅是指家庭倫理範疇中的忠孝之人，還是指意那些曆史上曾經為國家、集體、地方的政治、經濟、文化發展和國家地方安全作出過傑出貢獻的人。

人們都知道，世上本無鬼，人們心中的鬼實際上是活着的人對死去的親人思念。在土鄉，崇鬼敬鬼習俗十分濃厚。在曆史發展的長河裡，每一個家庭不知失去了多少個親人。他(她)們離開人世，到那不可捉摸的冥冥世界。痛失親人當然是最傷心的最痛苦的事情。為了寄托對親人的無限思念之情，土鄉人把這美好的思念的情誼放在七月淩晨的日子裡。因此，對于過七月半這個美好的日子，祭奠冥世親人，寄托自己的哀思，是土鄉人最莊嚴隆重的習俗。

七月半，即七月十五那天，家家戶戶早早地就起了床。到山上摘來一大把桐油葉，用于包裹練好的糯火粑粑。粑粑包好後，放在鍋子裡蒸熟，然後放在堂屋中的大方桌上，祭祀親人。桐油葉包裹的粑粑，柔軟細嫩，噴灑着一種悠悠的桐油葉清香，祭完祖宗親人後，方

可讓大人或小孩吃，這時，一家人沉浸在美好的回憶之中。

夕陽西下後，每家每戶都在全力以赴地準備好為死去親人的錢紙香燭，并用紅紙莊重的寫上每個死去親人的名字，然後放在地上和錢紙香燭一起焚化。為了使每個死去的親人都拿到一筆豐厚的禮品，在燒化紙錢時，必須按照親人輩份的大小和死去的早晚順序擺好，每人可拿一堆，每堆錢紙上都要擺好事先寫好的名字，這樣就不會錯亂。在燃燒紙錢的同時，寨子宗廟的祠堂裡，正在舉行隆重的祭鬼節燈會。在族長主持下，把紮成各種形形色色的鬼燈和神燈按順序擺好。主要有鬼王燈、鐘旭燈、冥王燈、判官小鬼燈、牛頭馬面燈。在神堂裡主要有觀音燈、羅漢燈、三星燈、三才燈、南極仙翁燈、玉皇燈、王母燈、瑤池燈等等。這些形式各異大小不等的紮燈，一律按照大小擺好，然後由土老司念咒祭祀。法事完了之後，就把這些紮燈和錢紙香燭一起燃燒掉。全寨子各家各戶的長者，在上面貼上自己祖宗祖先的牌位，端回家中在神坎上放好。七月半祭鬼節也就到此結束。

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