一直以來，我以為詩經是晦澀的，許多古文字筆畫繁瑣讀音假借而無法辨識；一直以來，我以為詩經是古老的，遙遠的絕唱悠悠飄來我感到無力欣賞；一直以來，我以為詩經是不可觸及的，三千年前先民的思想深邃悠遠又豈是吾輩所能參透的。正是因為諸多因素，一直不敢打開這沉重的書扉。

近段時間在讀蒙學《幼學瓊林》，書中經常出現詩經的内容。這讓我産生了好奇，這究竟是什麼力量讓詩經走進了蒙學？蒙學裡有詩經的内容，就說明詩經不是那麼高不可攀。帶着疑惑與好奇，我走進了詩經！

一打開詩經，許多美妙的句子撲面而來。

你看《擊鼓》中“死生契闊，與子成說，執子之手，與子偕老。”成了今天婚姻殿堂常用的祝福。

你看《女曰雞鳴》中“弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在禦，莫不靜好。”這夫妻生活畫面多麼美好。

你看《采薇》中“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”一春一冬，物是人非，怎能不引起人的感慨萬分、思緒萬千？

諸如：“春日遲遲，卉木萋萋，倉庚喈喈，采繁祁祁。”等太多太多優美的句子在詩經大量出現，讓我久久不能釋懷，難怪巜論語》裡孔子對他兒子說，不學詩，無以言。我深深被詩經撞了一下腰，低下身來，細細來品味。

攝于成都杜甫草堂

精讀詩經後，又粗略看了楚辭樂府唐詩宋詞，一通下來，詩經文學價值極高，乃為文學之祖。

不說賦比興，單說詩歌類别，就有《伐柯》之媒、《碩人》之出嫁、《著》之親迎、《綢缪》之洞房纏綿、鐘鼓樂之之廟見、《葛覃》之歸甯、《女曰雞鳴》之白頭偕老；有首如飛蓬《伯兮》之思；有《月出》月下懷人之勞心；更有《氓》之背叛；有《桑中》《溱洧》《宛丘》《東門》之約會；有一日不見如三月兮《采葛》《青矜》之相思；有《綿》綿瓜瓞、蜇蜇《螽斯》、采采《苤苢》之寄托；有《燕燕》伫立以泣之别、《渭陽》舅氏之送；更有《綠衣》黃裡之悼亡；又有《君子偕老》文不對題之諷刺；也有《式微》胡不歸之隐逸。

不說詩歌分類，單說四言音節開啟後代辭賦詩詞之先河，兩兩音節進而發展到平平仄仄之詩格，至宋形成定式之詞牌。朗朗上口，兼或铿锵有力、抑揚頓挫；兼或婉約纏綿、舒緩有節。

不說音節之先河，單說詩歌之韻腳，開啟後代辭賦詩詞押韻之先例，以緻後來律詩專押平聲韻，如東冬江支微，魚虞齊佳灰。李漁就此平聲韻編寫幼兒啟蒙書《笠翁對韻》，更有清末民初，洪鈞按韻腳編寫韻母代日之電文。

不說詩歌韻腳之開啟，單說詩經裡特寫之鏡頭，時而落在黃鳥，時而落在桑杞，時而是山，時而是谷，猶如今日之電影，畫面感極強，曆曆在目。這對唐詩宋詞的景緻描寫影響極大，如王維的明月松間照、清泉石上流。畫面之清新，讓人回歸自然本能心潮湧動，熱愛山河情感由然而生。

攝于蘇州拙政園

詩經富有深厚的人文思想，繼承了三皇之學并強化了儒學親親而尊尊。

對夫婦男女：詩首《關睢》人倫之始、王化之源。

對兄弟：《棠棣》之花，鄂不韡韡，凡今之人，莫如兄弟。

對天地祖宗：詩經中雅頌大部分篇幅都是，如：維天之命，於穆不已。於乎不顯，文王之德之純！假以溢我，我其收之。駿惠我文王，曾孫笃之。

對君子：如切如磋，如琢如磨，充耳琇瑩，會弁如星，如金如錫，如圭如璧，有匪君子，表裡如一；善戲谑兮，不為虐兮，不失中庸；輾轉反側，寤寐思服，克制有節。

對職業操守：應如《小星》三五在東、維參與昂之勤勉，如《蟋蟀》職思其外、職思其憂之情懷。

對生死：應如《蜉蝣》有“于我歸息”之坦蕩，有羽如衣裳之楚楚。生如夏花之絢爛，死如秋葉之無聲；應如《山有樞》《車鄰》酒酣耳熱、慷當以慨。

攝于池州

《詩經》不僅僅隻表現在文學和思想上，許多方面都值得去挖掘，去深思。我作為一位業餘愛好者，生活所迫，時間有限。唯能做的寫點文字以引領後來學習者，願學習者用一顆本真的心去領悟《詩經》的博大精深，為自己的現實生活提供些指導。

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