圖文/行者龔師傅

峨眉山為我國"四大佛教名山"之一，則"普賢道場"所緻。峨眉因普賢而名高五嶽，普賢因峨眉而應化攝受。雖然，人們早已習慣于稱"普賢道場"，但是，就其形成的曆史淵源，卻模糊不清，各持所見。肇始于晉代的峨眉山佛教,因東晉名僧惠持和尚創立普賢寺(今萬年寺)而走向了普賢信仰的道路。特别是中唐“華嚴四祖”澄觀和尚(738一839年)“巡禮峨眉”,作《華嚴經疏鈔》将其視作“普賢境界”...肇始于晉代的峨眉山佛教, 因東晉名僧惠持和尚創立普賢寺(今萬年寺)而走向了普賢信仰的道路。特别是中唐“華嚴四祖”澄觀和尚(738一839年)“巡禮峨眉”, 作《華嚴經疏鈔》将其視作“普賢境界”, 使峨眉山普賢信仰得到了進一步發展。到了明代, 更是由于帝王的極力扶持和峨眉山僧衆的不懈努力,峨眉山最終成為了中國朝拜普賢菩薩的勝地, 中國佛教四大名山之一，并擁有“秀甲天下” 的美譽和“神州第一山”的贊譽。

我國四大佛教名山是指安徽的九華山，浙江的普陀山，山西的五台山，四川的峨眉山。何為"四大"？這絕不是數字上的湊合。則是佛教把世界的構成分為地、水、火、風四大因素，即"四大界"。并賦予四山和菩薩，作為其各自的道場。地，九華山稱幽冥界，屬地藏道場；水，普陀山稱流漓界，離觀音道場；火，峨眉山稱銀色界，屬普賢道場；風，五台山稱金色界，屬文殊道場。 所謂"道場"，就是菩薩們顯示靈異，宣揚佛法和感化大衆的地方。當然，對此也有人提出疑質。菩薩既是神通廣大，佛法無邊，理論上講在任何地方都可以發揮作用，而不必局限于某一地區，或選某一山為其特定的"道場"。清人蔣超的<<峨眉山志。志餘>>說："世人競稱文殊在五台、普賢在峨眉。。。。。。如今朝庭設官，各分疆界，各有職掌者然。其實菩薩神化，周遍法界，何嘗以某處為我道場耶？"無奈之下，他說這隻是"世人俗見"。不論是"俗見"與否，還是佛家之"四大界"，客觀上它已被世人競稱了千餘年之久。峨眉山成為"普賢道場"，絕不會一蹴而就，其形成過程應該是一個相當長的曆史時期，必須具備相應的客觀條件，如：鼎盛的佛教環境、一定的理論基礎、統治者的支持和善男信女們的信仰度等。所以，在了解其形成時期前，必須明白它形成的相應的條件。

佛教在峨眉山的曆史過程可以分為三個階段：前期為唐以前，不論佛教是東漢或晉代傳入峨眉山，畢竟是零星的；中期為明以前，兩宋則為昌盛時期；後期為明、清兩代，為極盛時期。從峨眉山佛教史來看，目前，所掌握的資料中，還沒有發現唐以前有普賢在峨眉山的記載。如：<<郡氏聞見後錄>>載："又峨眉普賢寺光景殊勝，不下五台，在唐無聞，李太白詩言仙不言佛。<<華嚴經>>以普賢菩薩為主，李長者言五台山而不言峨眉山。又山中諸佛祠，俱無唐刻石文字，疑持盛于本朝也。"而<<全唐文>>中<<再修成都府大聖慈寺金剛普賢菩薩記>>，提到普賢于"南瞻部州"祥瑞，卻沒有提到峨眉。足見唐以前普賢還未與峨眉山相連。

而到唐代中後期，似乎普賢菩薩才出現于峨眉山。這裡有一位十分關鍵的人物，那就是澄觀大師。他一生研究<<華嚴經>>，為了把華嚴宗更加中國化，提出了"華嚴三聖"，"三聖者，本師毗盧遮那如來，普賢、文殊二大菩薩是也"，即"普賢、文殊兩俱華嚴"。然而，遺憾的是<<華嚴經>>中隻談到文殊的道場在五台山(清涼山)，根本就沒有談到普賢的道場。經文曰："東北方有處名清涼山，從昔已來諸菩薩于中止住，現有菩薩名文殊師利，與其眷屬諸菩薩衆一萬人俱常住其中而演說法"。所以，澄觀大師為了給普賢尋找一住處，完善其"華嚴三聖"之理論，競然把<<華嚴經。諸菩薩住處品>>中一段文字，進行了附會的改造。文為："西南方有處名光明山，從昔已來諸菩薩衆于中止住，現有菩薩名賢勝，與其眷屬諸菩薩衆三千人俱，常住其中而演說法"。澄觀大師把"賢勝"改為"普賢"，從此，峨眉山就與普賢結下了不解之緣，這也是"普賢道場"最早的文字記載。

既然是附會的改造，其錯誤是顯然的。如："西南方"是指天竺西南，而非中國西南。把"賢勝"改為"普賢"，毫無根據。連佛門中的有識者也不滿意。印光法師在其<<峨眉山志>>說："一班不知菩薩德相者，欲借經言以見重，謬引<<華嚴經。諸菩薩住處品>>雲雲。彼見有光明山三字，遂謂此西南方指震旦國之峨眉。在中國之西南。。。。。。援經而深悖于經"。說來也怪，人們雖然知道這種提法是附會或錯誤的，但是長期以來人們似乎更願意去相信它的存在。将峨眉山稱為"大光明山"。<<峨眉山志>>載："此大光明山，實為應化道場。溯其立名之意，蓋以佛光晝現、聖燈夜來，自古今而無或隐滅。。。。。。由是之故，緻以峨眉寶山，亦稱大光明焉"。

峨眉山之所以為普賢道場，除其理論外，還有一個最重要的因素，那就是佛光。"佛光"則是峨眉山成為普賢道場的直接載體和具體表現。"佛光"本來是一種自然的光學現象，七彩光環，衆人其觀，隻能見自己之身影，奇特而神密。當時，人們無法解釋其理，卻被佛教冠以"超人間化"的聖名。即"普賢祥瑞"、"普賢光相"，把佛光完全說成了普賢菩薩的應化之像。正如印光法師<<峨眉山志>>曰："十方法界，皆可作菩薩道場。然欲衆生投誠有地，故特于峨眉山應化焉。須知菩薩應化，有普有專：普則大衆鹹得親見；專則唯自身明了。例如：雲端現相，衆所同觀，圓光攝身，縱齊肩并立有許多人，而人各見其身，不見他身。于此二者，可見菩薩神應無方。"普賢因佛光而益顯靈異；佛光因普賢應化而得"合理"解釋，也是普賢道場形成的直接載體。 那麼，佛光是何時發現的呢？雖"蒲公追鹿"的故事，認為是東漢時期，但此傳說故事又被<<法苑叢談>>一書所否認，"其實是宋人的附會"。現可見的古籍中，最早記載佛光之事的為<<宋高僧傳>>。記載中唐"四朝國師"的澄觀說："大曆十一年(776年)誓遊五台，一一巡禮。。。。。。。仍往峨眉，求見普賢。登險涉高，備觀聖像。"這裡所指的"聖像"，就是佛光。由此可見，佛光的發現應為唐中後期。

普賢道場的理論，佛光，以及與普賢相聯系等，都出現于唐中後期，似乎可以認為普賢道場的形成為唐中後期。顯然，回答是否定的。要形成真正的"道場"，必須具備相應的社會根源。即統治者的大力支持和朝拜者的認知度。而這兩個條件則為宋代。也就是峨眉山佛教的昌盛時期。當時，各朝君王敕賜頻頻，地方官吏争相效尤。捐贈寺廟，賜黃金，制法器等，其中，最具代表性的就是鑄造普賢銅像。據<<佛祖統紀>>載："宋太宗太平興國五年(980年)。。。。。。敕内侍張仁贊往成都鑄金銅普賢像，高二丈，奉安嘉州峨眉山普賢寺之白水，建大閣以覆之。"峨眉山法緣隆盛，聲望日重，普賢菩薩天人共仰，僧俗皆敬。所以，"普賢道場"之真正形成應是宋時的事。正如<<雜花經>>雲："諸佛如來，以大悲心為本，故因于衆生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺，故我世尊等正覺而有方所，說經而有道場，普賢于道場開化人天等衆，故現海于峨眉山中，密引世人而通菩提覺性。"

所屬相冊：峨眉記憶：金頂随拍

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作者簡介：行者龔師傅，讀萬卷書，行萬裡路，曾經電腦DIY知名專家，如今專注于旅行體驗和風光人文攝影，也對美食頗有研究。四川省，成都市攝影家協會會員，三級紅案廚師，騰訊微博47W粉絲，《今日頭條》，《搜狐公衆号》等各主流自媒體平台作者。有景區推廣、旅行體驗、美食品味等相關合作，請聯系2796669（扣扣，微信同号）。

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