引言：《西遊記》中唐僧一行取經的故事由一系列曆險故事組成，表現為遇險—排難—再遇險—再排難的結構。諸多論者和讀者都指出這一結構較為呆闆，但注意到在取經路上，孫悟空曾經兩次返回花果山，豬八戒也多次提到“你回你的流沙河，我回我的高老莊”，則不難發現取經故事其實還有一個深層叙事結構——契約型結構。契約型結構最早由叙事學家格雷馬斯提出，這一叙事學理論與《西遊記》非常契合。此外，《西遊記》中的表層結構也不僅僅是曆險故事的簡單堆砌。下文筆者對《西遊記》中取經故事的深層結構與表層結構兩點加以分析。

為了更好的理解契約型結構，首先介紹一下這個概念的由來。普羅普在分析俄羅斯民間故事的時發現：每一個故事背後都有一個固定結構，結構由前後相接的功能構成，連續的功能構成了叙事。蘇裡奧也持有跟普羅普相近的觀念，他在論著《二十萬個喜劇情節》中總結出來的劇情功能表與普羅普的結論非常相似。格雷馬斯則在普羅普和蘇裡奧研究成果的基礎上，從方法論的角度對他們總結的功能進行了清減與組合，最終得出了三個結構：契約型結構、完成型結構和離合型結構。

叙事學

契約型結構中主要包含契約接受者（乙方）、契約締結者（甲方）和契約條件（合同），同時還需注意“構成契約結構的功能組在叙事開頭取否定形式，到結尾卻變成了肯定形式”。在《西遊記》第二十七回合中，唐僧下貶書将孫悟空趕走即是主動毀壞契約，孫悟空斷掉了西行之路，回到花果山做猴王，恢複了本真狀态（即格雷馬斯說的否定狀态）。由此不難發現孫悟空與唐僧及其背後的佛教簽訂的一種契約關系，緊箍咒即是孫悟空違約的懲罰。推及豬八戒、沙僧、白龍馬和唐僧等人，都可用這種方法進行分析。

豬八戒、沙僧和白龍馬三者在契約簽訂前有較為相似的經曆，豬八戒曾做出這樣的自我介紹：我本是天河裡天蓬元帥，隻因帶酒戲弄嫦娥，玉帝把我打了兩千錘子，貶下凡塵；沙僧曾這樣自訴道：我是天上淩霄殿下侍銮輿的卷簾大将，隻因在蟠桃會上失手打碎了玻璃盞，玉帝把我打了八百，貶下界來，變成這般模樣；觀音菩薩曾這樣介紹小白龍道：這厮本是西海敖閏之子；他為縱火燒了殿上明珠，他父告他忤逆，天庭上犯了死罪，是我親見玉帝，讨他下來。可見他們三人都本是天庭僚屬，因犯下過錯而遭貶谪（死罪）。在他們受苦受難之際，觀音菩薩出現了，聲稱隻要簽訂一個護送唐僧去往西天取經的契約，它們即可免除苦難修成正果。

孫悟空的情況較為特殊，因為他之前并不是天庭僚屬，而是自由自在的美猴王，意圖齊天的大聖。筆者在另一篇分析《西遊記》的文章中指出前七回可視為《悟空傳》，它描述的是孫悟空從追求長生到反抗天庭秩序最終被壓在五行山下的這樣一個奮鬥過程。這種奮鬥過程其實就是格雷馬斯所說的否定狀況，所以孫悟空跟唐僧（觀音）簽訂的契約較豬八戒等人更為複雜。它不僅包含着以護送唐僧西行為代價擺脫五行山的鎮壓，還包含着孫悟空将丢失那個具有反叛精神的本真狀态的自己。

唐僧的情況同樣較為特殊，故此《西遊記》的第七到第十二回都在交代他的情況。在西行路上，唐僧作為觀音及其背後的佛教的代言人，可視為孫悟空、豬八戒等人契約的締造者。但另一方面，他本人又與李世民及觀音簽訂了契約。唐僧“乃金蟬子轉生，西方聖老如來佛第二個徒弟”，因“不聽說法，輕慢我之大教”而被責以“轉生東土”，所以唐僧取經一是為了恢複真身，即觀音所言：若有肯去者，求正果金身。

唐僧

另一方面，唐僧也跟太宗皇帝簽訂了契約：我這一去，定要捐軀努力，直至西天；如不到西天，不得真經，即死也不敢回國，永堕沉淪地獄。這其中還牽涉到佛道之争，因為唐太宗被泾河龍王夢中索命之時，正好是被觀音喝退，保住性命的唐太宗才心生求經的念頭。

《西遊記》的後八十回是典型的線性時間結構，唐僧一行走過十萬八千裡，曆經九九八十一難，最終從走到靈山取得真經。鄭振铎在《西遊記的演化》中指出：所謂八十一難除首四難外，其餘都是西遊旅途中的經曆，但所謂八十一難雲雲，也隻是誇誕之辭；實際上并沒有八十一則故事，有好幾個難，都隻是一個故事自身的變幻。順着這個思路，我們便以唐僧出城遇虎到通天河老鼋作祟這四十一個故事作為對象，分析這些曆險故事的結構。

鄭振铎先生

1. 遇險—排難—再遇險—再排難的基本結構

自第二十回《黃風嶺唐僧有難，半山中八戒争先》起，唐僧開始經常性地被妖怪擄到洞中（第十三回亦被擄過，但此時孫悟空還未加入隊伍）。且看書中交代的唐僧被擄經過：

正看那山，忽聞得一陣旋風大作，三藏在馬上心驚道：悟空，風起了……好大聖，讓過風頭，把那風尾抓過來聞了一聞，有些腥氣，道：果然不是好風！這風的味道不是虎風，定是怪風，斷乎有些蹊跷……路口上那師父正念《多心經》，被他一把拿住，駕長風攝将去了。

此後唐僧被擄都基本沿用這個結構：去到一個新地方，孫悟空發現有妖氣，但防不勝防唐僧終究被擄走，有時也是幾個人一起被擄走。唐僧遇險之後，孫悟空自然要去救。按偵探小說的模式的話，此時應該有一個較為複雜的破案過程。不過吳承恩的叙述重點并不在于如何找唐僧，而是找到唐僧之後如何救，故而找唐僧的經過都比較簡單。

遇到唐僧之後，一般孫悟空會跟妖怪真刀實槍打一場，如第二十回中和黃風怪相鬥：這行者要見功績，使一個身外身的手段，把毫毛揪下一把，用口嚼得粉碎，望上一噴，叫聲“變！”變有百十個行者，都是一樣打扮，各執一根鐵棒，把那怪圍在空中。比武力的話，妖怪基本打不過孫悟空，這個時候妖怪就會祭出法寶或法術。如黃風怪的三昧真風：那怪害怕，也使一般本事：急回頭，望着巽地上把口張了三張，呼的一口氣，吹将出去，忽然間，一陣黃風，從空刮起。好風！這個時候孫悟空一般會中招，然後就去天庭或他處搬救兵。

如此看來，《西遊記》的叙事結構似乎極為呆闆，隻是不停地在重複一個模式。這确實是《西遊記》叙事上存在的瑕疵，《水浒傳》同樣也存在這個問題。不過我們還應注意到，《西遊記》取經路上的這四十一個故事，多個故事可以組成一個故事群，這些故事群呈現了一種結構上的變化。

2. 《西遊記》中故事群之間的邏輯結構

《西遊記》取經路上的四十一個故事在結構上其實并不是完全重複的，也就是說故事與故事之間存在一定的邏輯關系，如果将這些小故事組合成幾個故事群的話，我們将會更清晰地看到這一點。

第一個故事群是第十三回到第二十六回，叙事主線是取經隊伍的組建。孫悟空、豬八戒和沙僧三人依個人能力強弱依次出場，白龍馬之所以出現在豬八戒前面，是因為此前的那匹馬太不中用。在第十三回中遇虎之時，那匹馬“馬腰軟蹄彎，即便跪下，伏倒在地，打又打不起，牽又牽不動”。孫悟空本事大，但卻怕水，故此有了豬八戒的加入。孫悟空脾氣火爆，豬八戒生性懶惰，故此又有了沙僧這個任勞任怨的角色加入。在隊伍組建好之後，還安排了一出“三藏不忘本，四聖試禅心”，這是對這個隊伍的一次考驗。

試禅心

第二個故事群是第二十七回到第五十八回，叙事的主線是消除隊伍二心。在第二十七回《屍魔三戲唐三藏，聖僧恨逐美猴王》中，取經隊伍中出現了最大的一次内部危機，唐僧将孫悟空貶走看似是受白骨精欺騙，但實則反映的是唐僧對孫悟空的不信任。此外，孫悟空和豬八戒兩人的矛盾也得到集中體現。孫悟空被趕走，跟豬八戒的煽風點火不無關系：師父，他的手重棍兇，把人打死，隻怕你念那話兒，故意變化這個模樣，掩你的眼目哩！

到了第四十六回《外道弄強欺正法，心猿顯聖滅諸邪》，孫悟空和虎力仙、羊力仙和路力仙進行了幾場關乎衆人性命的比試。值得注意的是，這一場比試，唐僧、豬八戒和沙僧等人都完全看在眼裡，此前他們被妖怪抓走，隻知道等大師兄來救，卻不知道孫悟空為此付出了多少辛苦。幾場比試看下來，就連一直嫉妒孫悟空的豬八戒也感歎道：我們也錯看了這猴子了！平時間讒言讪語，鬥他耍子，怎知他有這般真實本事！

車遲國鬥法

但唐僧還未完全信任孫悟空，到了第五十六回中，唐僧再次誤解了孫悟空，并且将孫悟空趕走。這次出現的不僅有假美猴王，還有假唐僧、假豬八戒。這次危機雖來源于外部，但也暗示取經隊伍衆人并不團結。假悟空、假唐僧以及假八戒被消滅，意味着這支隊伍的二心完全被消除了。

第三個故事群是第五十九回之後，此時隊伍完全團結一緻對外，甚至連唐僧都基本不再失蹤。也就是說作者有意使得師徒四人不分散，作為一個整體行俠仗義普度衆生。祭賽國救僧人、拯救駝羅莊、荊棘嶺開路、比丘國拯救兒童、紫朱國救皇後、天竺國救公主等都是師徒四人救他人，可見故事不再以孫悟空救唐僧為核心。

綜上分析，可見取經故事中的故事群之間具有組建隊伍、消除二心及師徒齊心解救他者這樣一個叙事邏輯。

結語：

值得注意的是，《西遊記》雖在表層結構上體現了隊伍組建到師徒齊心的叙事邏輯，但不能忽視取經故事的深層卻是一種契約型結構。孫悟空是被約束着走上取經之路的，他的轉變其實是喪失本真的自我。

參考文獻：

• 吳承恩 《西遊記》
• 鄭振铎 《西遊記的演化》
• 霍克斯 《結構主義符号學》
• 格雷馬斯 《結構主義語義學：方法研究》

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