很多人總會在無意識的狀态下，相信群體所相信的東西，因為這些事情都是他們所熟悉的，是大家都習以為常的，因為沒有人會懷疑大多數所信任的标準會出現問題，所以會不帶思考的将自己融入這種标準之内。

但是卻不知，世俗存在的未必是真理，因為大多數人看問題都是帶着世俗偏見去考量而得到的結果。而且從另一個角度來說，一個人會非常恐懼不被群體所容納的孤獨，所以為了避免這種孤獨，為了在群體之中找到自己的存在感和被認同感，就會在有意識的層面下，适當地向群體的觀念靠攏。

《烏合之衆》裡面才有一句話說：當一個人融入社會之中時，他便失去了自我。

所以也可以說，大多數人所信任的未必是對的，他隻是不帶有理性的去相信一個感性信任的事物，最後造成的結果就是“知其然，卻不知其所以然”，而問題恰恰就出在了這“不知其所以然”的層面上。

莊子說過：“三人行而一人惑，所适者猶可緻也，惑者少也；二人惑則勞而不至，惑者勝也。而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也，不亦悲乎！”

這段話的意思就是說：三人行而一個人迷惑，所要去的地方還能到達，這是迷惑人少的緣故。若是兩個人迷惑，則将徒勞而不能到達，這是因為迷惑人多的緣故。可現在天下人都迷惑，我雖有祈求與向往，也是不可能實現的，這是一種可悲。

當多數人都相信一個錯誤的東西時，一個正确的理念也會在錯誤的環境下被排擠，當一個群體連正面的聲音都不能容納的時候，這個世界該有多麼荒唐。

在此狀态下，群體都會全部倒向一個錯誤的方向之中，而錯誤的事情一定會帶來一個痛苦的結果，當多數人制造出錯誤的結局時，每一個人能逃不出這種錯誤所帶來的悲劇之中。

所以，世俗之中大多數人都是人性錯誤的制造者，同時也許是人性錯誤的受害者。

而想要避免這種人性的悲劇的存在，最根本的智慧就是能夠從自己的感性走到理性的層面，避免意識之中存在的偏見影響自己判斷問題的标準。

如果多數人都能盡可能地用理智的聲音告訴自己，什麼東西才是應該信賴的，什麼又是應該在這個世界之中立足的，那麼當群體的力量集中起來的時候，才會呈現一個更加正面和積極的社會。

《容齋随筆》之中有這樣一段話：

“富人有孩子不能夠自己喂奶，而讓别人抛棄自己的孩子給他的孩子喂奶，窮人有孩子不能夠自己喂奶，卻要抛棄自己的孩子給别人的孩子喂奶；富人懶得走路而派人用轎子擡着他走，窮人不能自己走路，卻要用轎子擡着别人走。

這都是習以為常而我們沒有注意到的事情，天下的事情因為習以為常而沒有察覺到，以此類推，也就會發現很多類似的事，但人們不認為這是奇怪的事，真是太可悲了。”

在這一段話之中，借由給孩子喂奶和擡轎子這兩件事情，來諷刺人們将習以為常的事情當做正确這一問題。

就好像我們剛才所說的道理一樣，沒有人去懷疑一個司空見慣的事情會出現什麼樣的問題，大家認為既定存在的就一定是對的，多數人認同的就一定是需要執行的。

正是因為這樣一個錯誤的觀念，一個固化的思維方式，才導緻生活中有很多本就不合常理的問題持續存在，沒有得到任何改善，人們一旦陷入習以為常的狀态之中，就很難再分清一件事情本身的對錯好壞。

世俗之間的很多标準就是因人而定的，當一個群體認同一件事情的時候，個人幾乎沒有任何話語權，而在這種世俗的标準之下，總有一些人在這樣的标準之内任其擺布，甚至失去尊嚴，就好像一直給富人擡轎子的窮人一樣。

所以人生需要一些背離世俗，但是接近事物本質的聲音存在，這種聲音所起到的作用就是扶正一個群體在錯誤的路上前行的狀态，在這個世上智者總是少數的，而一個時代的正确的方向，就需要這些少數的智者才能得以存在。

所謂的接近本質，并不是一味地背離世俗，而是在面對世俗的時候，多一份理智的思考，少一些人雲亦雲的附和，這不僅僅是一種智慧，也是一種善良。

因為你少一次人雲亦雲，在很多時候往往就會給當事者減少一份傷害，世俗的觀念除了會形成一種龐大的錯誤價值觀的同時，還會因為人雲亦雲去傷害着問題之中的人，而這些傷害往往是很多人所不能察覺的，在此狀态下，多一份清醒，更是多了一分善良。

作者|國學書舍

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