01

“模” 字 略 釋

模字之莫字，其形謂：日在四屮中。

日者，一切法之源，其在上下左右四屮中，不可見。

草者，萬相之謂也。

理在事中，不可見，理體獨存故。故常有雲：不是這，不是這。以指稱那不可說之獨一理體也。莫木合模。莫者理體，相者事法。事理交徹故，即一切法，是一切。謂之模。

吾友李君寶熾雲：“模字有兩音：mo、mu。mo者ma（我） au合音，此om點，即‘我’的起始點；mu者ma（我） u合音，u為自身實相，即‘我’的終點‘我’的實現本身。”

莫是模體，為我體自在獨存，為我之始。莫木合體成模，事理不二、體用交徹，我是終也。

故模相二字，皆顯“模即相、相即模”之事理交徹義。這便是模相思維，事中見理，理中達事，而易在其中矣。

02

“相” 字 略 釋

相字，木目同音為相。

木者，全體也，觀全體之目，神目也。全體依神目，顯萬相，似成萬法。相，音像也。相者惟一者之相狀也，肖似而像也；相者，惟一覺也，故惟識無相。故相也，無有一法；惟是一法也。

木目同音者，顯能所不二也。與見現同字，顯能所不分義大同。而梵音義為諸相皆是實相之顯相。此正是無有一法，惟是一法之深義所在。

合而觀之，相即神目所見萬法之實相。模相心學者，便是以體神目所見萬法之實相也。

03

“心” 字 略 釋

心字，說文雲：“心，人心。土藏(髒)，在身之中，象形。”

心，有形身之中心義，此心髒是也，主情感；有無形萬有之靈覺義，主思慮。此有形之心與無形之心合一不分者，即心也。此心，萬法之所從出（就無形獨存心言），亦即是萬法（兼有形心言）。

心音新，新者，親也。親者愛義；新者生生義。心本無住而生生，是謂新。心本無住，而與一切法一體互融，是謂愛。又新者創造義，親者愛義。創造即愛，愛即創造。此大用顯心義。人之常情，生我養我至親，至愛也。心音本義，如此。

模相心學中，模即心之體，相即心之用。模相合觀，而體用在其中，便是心。故模相心學者，模相即心之學。

04

“學” 字 略 釋

學字，觀學字甲骨文形，或謂此屋内學占蔔或學算籌形。後在屋字底下加一子字，更顯孩童學習之義。

人在屋内學，為何“學字頭”置于在屋頂上，難道是坐在屋頂上學習嗎？此不可解者。

其實“”形有天地義，屋義是後來引申義。如家本義，并非屋内一隻豬。屋内一隻豬，那不是家，那是養豬場！對于翺翔于法界的成熟靈魂言，束縛于娑婆時，靈魂就如同爬在地方的四腳動物，如豬。就如同孩童混沌無知般。而娑婆世界就是他們成于斯、長于斯之故鄉。所以家之寶蓋頭，是天地義。

同樣的，學字下面的寶蓋頭，也是天地義。學有形而上者，有形而下者；有六合之内者，有六合之外者。此天地義，正是指學之對象，乃天地之上，六合之外的形上學問也。學術并稱，術者形下繁雜之學；學者形上至簡之道也。

至簡之道為何？心具足一切法，而顯于身，于身外一隻手現之。萬事萬理，盡中手掌。這便是至簡之道。而易者，日下一隻手，萬法之所從，萬法之所歸。故學字頭形，即雙掌之紋路。合而觀之，大道之至簡者，于一隻手相上觀之，如此知之，如此而領悟，便是學。

學音效。古敩，敩教義。《說文》謂敩覺悟也。學（效）教孝效，同音同源。效者像也。萬物莫不肖似天父，如此知其所從出，而效行之，便是覺，便是學也。

05

總論

模者樣也，仿也。相像也，學者效也。萬有肖天父，如此而從出；效天父，如此而回歸。這便是覺，這便是學。心者親也，子莫不像親。此四字，模、相、心、學皆有此義。如此了達，可窺模相心學之大略。

模相心學者，模相顯心，即是人之為人本然之覺也、學也。

又模者，模體論也；相者，模相論也。心者，模用論也。而學者，模相思維論也。故模相心學四字，分而觀之，模相心學之四大要：模體、模相、模用、模相思維盡在其中。

學者以此四字，觀其形，聽其音，可知其大略也。欲明其奧，可深研之。

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