近日，就讀者就《我們總說“皇天在上，後土在下”，可知“皇天後土”是誰》這一文章問小編有關于天後聖母的，今天小編就這一問題解釋下媽祖和天後聖母的區别。

“天後”稱号源于康熙二十三年加封的說法始傳于康雍之間。迄今所知的最早史料記載是康熙四十年左右郁永河所著《裨海紀遊·海上紀略》：“康熙二十三年六月，王師攻克澎湖，靖海侯施公琅屯兵天妃澳，入廟拜谒，見神衣半身沾濕；自對敵時恍見神兵導引，始悟戰勝實邀神助……表上其異，奉诏加封天後。”其次是康熙四十四年劉有成撰《天後廟序》：“琢公施侯膺簡命，大師燮伐，神又揚靈助戰，歸于朝，敕封天後。”其三是雍正三年巡台禦史禅濟布、給事中景考祥奏折：“前靖海将軍施琅征服台灣之時，禱于天妃廟……經臣施琅恭疏具題，聖祖仁皇帝敕建天妃神祠于其原籍興化府莆田縣湄洲，勒有敕文，以紀功德，遂又加封天後。”另外，同年刊行的據《天妃顯聖錄》改編的《天後顯聖錄》，亦把“康熙二十三年，琉球冊封使汪以水道危險，荷神護佑，複命，奏請春秋祀典；又将軍侯施以澎湖得捷叨神助，奏請加封。俱差官赍香帛、诏诰到湄褒嘉緻祭”一段原文，直接删改為“康熙二十三年特封天後”。

而“天上聖母”之稱源于“天後聖母”。這個稱号最早出現于乾隆十五年，莆田林侃為涵江下徐天後宮撰《護國庇民、弘仁普濟天後聖母東瓯香燈碑文》：“（皇上）即位之三年，進聖母隆稱。”又乾隆二十八年，莆田黃維喬撰《興安會館香燈碑記》亦因襲林碑之說：“皇上禦極之三年，诏天下有司進神妃以天後聖母，春秋享祀，載在秩宗。”

那麼，民間為何要給朝廷敕封的“天後”稱号再加“聖母”二字呢？揣其用意，不外乎是為了加重欽敬之情，但文人與普通信衆用心的重點恐怕有所不同，即前者着眼于“聖”字，後者則偏向于“母”字。因為在古代文人的心目中，聖人是最尊貴的，故稱孔夫子曰至聖先師。再反觀南宋紹熙間媽祖由“夫人”進封為“妃”之後，文人的筆記即大多尊稱她為“聖妃”。如丁伯桂撰《順濟聖妃廟記》，真德秀有《聖妃》等四篇祝文。祝穆《方輿勝覽》載興化軍聖妃廟等等。

但在平民百姓看來，聖人是高不可攀的，他們更希望自己心目中的女神能像母親、祖母那樣親切地随時随地守護在身旁，尤其是在他們遠航出海而遇到危難的時刻。故早在明清之際，他們就發明用“娘媽”、“媽祖”來取代“天妃”、“天後”的稱呼。并且還作出頗合情理的解說：“倘遇風浪危急，呼媽祖則神披發而來，其效立應；若呼天妃，則神必冠帔而至，恐稽時刻。”

簡而言之，“天上聖母”源于“天後聖母”，多用于皇室稱呼，而媽祖則是民間的叫法。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!