進學解

唐代：韓愈

原文

　　國子先生晨入太學，招諸生立館下，誨之曰：“業精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于随。方今聖賢相逢，治具畢張。拔去兇邪，登崇畯良。占小善者率以錄，名一藝者無不庸。爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰雲多而不揚？諸生業患不能精，無患有司之不明；行患不能成，無患有司之不公。”

　　言未既，有笑于列者曰：“先生欺餘哉！弟子事先生，于茲有年矣。先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。紀事者必提其要，纂言者必鈎其玄。貪多務得，細大不捐。焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。先生之業，可謂勤矣。

　　觝排異端，攘斥佛老。補苴罅漏，張皇幽眇。尋墜緒之茫茫，獨旁搜而遠紹。障百川而東之，回狂瀾于既倒。先生之于儒，可謂有勞矣。

　　沉浸醲郁，含英咀華，作為文章，其書滿家。上規姚姒，渾渾無涯；周诰、殷《盤》，佶屈聱牙；《春秋》謹嚴，《左氏》浮誇；《易》奇而法，《詩》正而葩；下逮《莊》、《騷》，太史所錄；子雲，相如，同工異曲。先生之于文，可謂闳其中而肆其外矣。

　　少始知學，勇于敢為；長通于方，左右具宜。先生之于為人，可謂成矣。

　　然而公不見信于人，私不見助于友。跋前踬後，動辄得咎。暫為禦史，遂竄南夷。三年博士，冗不見治。命與仇謀，取敗幾時。冬暖而兒号寒，年豐而妻啼饑。頭童齒豁，竟死何裨。不知慮此，而反教人為？”

　　先生曰：“籲，子來前！夫大木為杗，細木為桷，欂栌、侏儒，椳、闑、扂、楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉劄、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、馬勃，敗鼓之皮，俱收并蓄，待用無遺者，醫師之良也。登明選公，雜進巧拙，纡馀為妍，卓荦為傑，校短量長，惟器是适者，宰相之方也。昔者孟轲好辯，孔道以明，轍環天下，卒老于行。荀卿守正，大論是弘，逃讒于楚，廢死蘭陵。是二儒者，吐辭為經，舉足為法，絕類離倫，優入聖域，其遇于世何如也？今先生學雖勤而不繇其統，言雖多而不要其中，文雖奇而不濟于用，行雖修而不顯于衆。猶且月費俸錢，歲靡廪粟；子不知耕，婦不知織；乘馬從徒，安坐而食。踵常途之役役，窺陳編以盜竊。然而聖主不加誅，宰臣不見斥，茲非其幸欤？動而得謗，名亦随之。投閑置散，乃分之宜。若夫商财賄之有亡，計班資之崇庳，忘己量之所稱，指前人之瑕疵，是所謂诘匠氏之不以杙為楹，而訾醫師以昌陽引年，欲進其豨苓也。

解析

　　本文是元和七、八年間韓愈任國子博士時所作，假托向學生訓話，勉勵他們在學業、德行方面取得進步，學生提出質問，他再進行解釋，故名“進學解”，借以抒發自己懷才不遇、仕途蹭蹬的牢騷。文中通過學生之口，形象地突出了自己學習、捍衛儒道以及從事文章寫作的努力與成就，有力地襯托了遭遇的不平；而針鋒相對的解釋，表面心平氣和，字裡行間卻充滿了郁勃的感情，也反映了對社會的批評。按本文“業精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于随”等語，凝聚着作者治學、修德的經驗結晶；從“沉浸醲郁”到“同工異曲”一段，生動表現出他對前人文學藝術特點兼收并蓄的态度。韓愈作為散文家，也很推重漢代揚雄的辭賦。本文的寫作即有所借鑒于揚雄的《解嘲》、《解難》等篇，辭采豐富，音節铿锵、對偶工切，允屬賦體，然而氣勢奔放，語言流暢，擺脫了漢賦、骈文中常有的艱澀呆闆，堆砌辭藻等缺點。林纾所謂“濃淡疏密相間，錯而成文，骨力仍是散文”，故應說是韓愈特創的散文賦，為杜牧的《阿房宮賦》、蘇轼的《赤壁賦》的前驅。文中有許多創造性的語句，後代沿用為成語。

譯文

國子先生早上走進太學，召集學生們站立在學舍下面，教導他們說：“學業的精進由于勤奮，而荒廢由于遊蕩玩樂；德行的成就由于思考，而敗壞由于因循随便。當前聖君與賢臣相遇合，法制健全。拔除兇惡奸邪，晉升英俊善良。具有微小優點的都已錄取，稱有一技之長的無不任用。搜羅人材，加以甄别、教育、培養，對他們刮去污垢，磨煉得閃閃發光。大概隻有僥幸而得選上的，誰說多才多藝而不被高舉呢？諸位學生隻怕學業不能精進，不要怕主管部門官吏看不清；隻怕德行不能成就，不要怕主管部門官吏不公正。”

　　話沒有說完，有人在行列裡笑道：“先生在欺騙我們吧？我們這些學生侍奉您先生，到現在已經好幾年了。先生嘴裡不斷地誦讀六經的文章，兩手不停地翻着諸子百家的書籍。對記事之文一定提取它的要點，對言論之編一定探索它深奧的旨意。不知滿足地多方面學習，力求有所收獲，大的小的都不舍棄。點上燈燭夜以繼日，經常這樣刻苦用功，一年到頭不休息。先生的從事學業可以說勤奮了。抵制、批駁異端邪說，排斥佛教與道家，彌補儒學的缺漏，發揚光大精深微妙的義理。尋找渺茫失落的古代聖人之道的傳統，獨自廣泛搜求、遙遠承接。防堵縱橫奔流的各條川河，引導它們東注大海；挽回那狂濤怒瀾，盡管它們已經傾倒泛濫。先生您對于儒家，可以說是有功勞了。心神沉浸在意味濃郁醇厚的書籍裡，仔細地品嘗咀嚼其中精英華采，寫作起文章來，書卷堆滿了家屋。向上規模取法虞、夏時代的典章，深遠博大得無邊無際；周代的诰書和殷代的《盤庚》，多麼艱澀拗口難讀；《春秋》的語言精練準确，《左傳》的文辭鋪張誇飾；《易經》變化奇妙而有法則，《詩經》思想端正而辭采華美；往下一直到《莊子》、《離騷》，太史公的記錄；楊雄、司馬相如的創作，同樣巧妙而曲調各異。先生的文章可以說是内容宏大而外表氣勢奔放，波瀾壯闊。先生少年時代就開始懂得學習，敢作敢為，長大之後通達道理，處理各種事情，左的右的，無不合宜。先生的做人，可以說是有成就的了。可是在公的方面不能被人們信任，在私的方面得不到朋友的幫助。前進退後，都發生困難，動一動便惹禍獲罪。剛當上禦史就被貶到南方邊遠地區。做了三年博士，職務閑散表現不出治理的成績。您的命運與敵仇打交道，不時遭受失敗。冬天氣候還算暖和的日子裡，您的兒女們已為缺衣少穿而哭着喊冷；年成豐收而您的夫人卻仍為食糧不足而啼說饑餓。您自己的頭頂秃了，牙齒缺了，這樣一直到死，有什麼好處呢？不知道想想這些，倒反而來教訓别人幹麼呢？”

　　國子先生說：“唉，你到前面來啊！要知道那些大的木材做屋梁，小的木材做瓦椽，做鬥栱，短椽的，做門臼、門橛、門闩、門柱的，都量材使用，各适其宜而建成房屋，這是工匠的技巧啊。貴重的地榆、朱砂，天麻、龍芝，牛尿、馬屁菌，壞鼓的皮，全都收集，儲藏齊備，等到需用的時候就沒有遺缺的，這是醫師的高明啊。提拔人材，公正賢明，選用人材，态度公正。靈巧的人和樸質的人都得引進，有的人謙和而成為美好，有的人豪放而成為傑出，比較各人的短處，衡量各人長處，按照他們的才能品格分配适當的職務，這是宰相的方法啊！從前孟轲愛好辯論，孔子之道得以闡明，他遊曆的車迹周遍天下，最後在奔走中老去。荀況恪守正道，發揚光大宏偉的理論，因為逃避讒言到了楚國，還是丢官而死在蘭陵。這兩位大儒，說出話來成為經典，一舉一動成為法則，遠遠超越常人，優異到進入聖人的境界，可是他們在世上的遭遇是怎樣呢？現在你們的先生學習雖然勤勞卻不能順手道統，言論雖然不少卻不切合要旨，文章雖然寫得出奇卻無益于實用，行為雖然有修養卻并沒有突出于一般人的表現，尚且每月浪費國家的俸錢，每年消耗倉庫裡的糧食；兒子不懂得耕地，妻子不懂得織布；出門乘着車馬，後面跟着仆人，安安穩穩地坐着吃飯。局局促促地按常規行事，眼光狹窄地在舊書裡盜竊陳言，東抄西襲。然而聖明的君主不加處罰，也沒有被宰相大臣所斥逐，豈不是幸運麼？有所舉動就遭到毀謗，名譽也跟着受到影響。被放置在閑散的位置上，實在是恰如其份的。至于商量财物的有無，計較品級的高低，忘記了自己有多大才能、多少份量和什麼相稱，指摘官長上司的缺點，這就等于所說的責問工匠的為什麼不用小木樁做柱子，批評醫師的用菖蒲延年益壽，卻想引進他的豬苓啊！

　　【注釋】

　　［1］國子先生：韓愈自稱，當時他任國子博士。唐朝時，國子監是設在京都的最高學府，下面有國子學、太學等七學，各學置博士為教授官。國子學是為高級官員子弟而設的。太學：這裡指國子監。唐朝國子監相當于漢朝的太學，古時對官署的稱呼常有沿用前代舊稱的習慣。［2］治具：治理的工具，主要指法令。《史記·酷吏列傳》：“法令者，治之具。”畢：全部。張：指建立、确立。［3］畯：通“俊”。［4］率：都。庸：用。［5］爬：爬梳，整理。抉（ｊｕé決）：選擇。［6］有司：負有專責的部門及其官吏。［7］六藝：指儒家六經，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經典。百家之編：指儒家經典以外各學派的著作。《漢書·藝文志》把儒家經典列入《六藝略》中，另外在《諸子略》中著錄先秦至漢初各學派的著作：“凡諸子百八十九家，四千三百二十四篇。”春秋戰國時期，各種學派興起，著書立說，故有“百家争鳴”之稱。［8］纂：編集。纂言者，指言論集、理論著作。［9］膏油：油脂，指燈燭。晷（ｇｕǐ軌）：日影。恒：經常。兀（ｗù誤）兀：辛勤不懈的樣子。窮：終、盡。［10］異端：儒家稱儒家以外的學說、學派為異端。《論語·為政》：“攻乎異端，斯害也已。”朱熹集注：“異端，非聖人之道，而别為一端，如楊、墨是也。”焦循補疏：“異端者，各為一端，彼此互異。”攘（ｒǎｎｇ壤）：排除。老：老子，道家的創始人，這裡借指道家。［11］苴（ｊū居）：鞋底中墊的草，這裡作動詞用，是填補的意思。罅（ｘｉà下）：裂縫。皇：大。幽：深。眇：微小。［12］緒：前人留下的事業，這裡指儒家的道統。韓愈《原道》認為，儒家之道從堯舜傳到孔子、孟轲，以後就失傳了，而他以繼承這個傳統自居。［13］英、華：都是花的意思，這裡指文章中的精華。［14］姚：姒（ｓì四）：相傳虞舜姓姚，夏禹姓姒。周诰：《尚書·周書》中有《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《召诰》、《洛诰》等篇。诰是古代一種訓誡勉勵的文告。殷《盤》、《尚書》的《商诰》中有《盤庚》上、中、下三篇。佶屈：屈曲。聱牙：形容不順口。《春秋》：魯國史書，記載魯隐公元年（前722）到魯哀公十四年（前481）間史事，相傳經孔子整理删定，叙述簡約而精确，往往一個字中寓有褒貶（表揚和批評）的意思。《左氏》：指《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》。相傳魯史官左丘明作，是解釋《春秋》的著作，其鋪叙詳贍，富有文采，頗有誇張之處。《易》：《易經》，古代占蔔用書，相傳周人所撰。通過八卦的變化來推算自然和人事規律。《詩》：《詩經》，我國最早的一部詩歌總集，保存西周及春秋前期詩歌三百零五篇。逮：及、到。《莊》：《莊子》，戰國時思想家莊周的著作。《騷》：《離騷》。戰國時大詩人屈原的長詩。太史：指漢代司馬遷，曾任太史令，也稱太史公，著《史記》。子雲：漢代文學家楊雄，字子雲。相如：漢代辭賦家司馬相如。［15］見信、見助：被信任、被幫助。“見”在動詞前表示被動。［16］跋（ｂá拔）：踩。踬（ｚｈì至）：絆。語出《詩經·豳風·狼跋》：“狼跋其胡，載疐其尾。”意思說，狼向前走就踩着颔下的懸肉（胡），後退就絆倒在尾巴上。形容進退都有困難。辄：常常。［17］竄：竄逐，貶谪。南夷：韓愈于貞元十九年（803）授四門博士，次年轉監察禦史，冬，上書論宮市之弊，觸怒德宗，被貶為連州陽山令。陽山在今廣東，故稱南夷。［18］三年博士：韓愈在憲宗元和元年（806）六月至四年任國子博士。一說“三年”當作“三為”。韓愈此文為第三次博士時所作（元和七年二月至八年三月）。冗（ｒǒｎｇ茸）：閑散。見：通“現”。表現，顯露。［19］幾時：不時，不一定什麼時候，也即随時。［20］為：語助詞，表示疑問、反诘。［21］籲（ｘū虛）：歎詞。［22］杗（ｍáｎｇ忙）：屋梁：桷（ｊｕé覺）：屋椽。欂栌（ｂó ｌú博盧）：鬥栱，柱頂上承托棟梁的方木。侏（ｚｈū朱）儒：梁上短柱。椳（ｗēｉ威）：門樞臼。闑（ｎｉè聶）：門中央所豎的短木，在兩扇門相交處。扂（ｄｉàｎ店）：門闩之類。楔（ｘｉè屑）：門兩旁長木柱。［23］玉劄：地榆。丹砂：朱砂。赤箭：天麻。青蘭：龍蘭。以上四種都是名貴藥材。牛溲：牛尿，一說為車前草。馬勃：馬屁菌。以上兩種及“敗鼓之皮”都是賤價藥材。［24］纡（ｙū迂）馀：委婉從容的樣子。妍：美。卓荦（ｌｕò落）：突出，超群出衆。校（ｊｉàｏ較）：比較。［25］孟轲好辯：《孟子·滕文公下》載：孟子有好辯的名聲，他說：予豈好辯哉！予不得已也。”意思說：自己因為捍衛聖道，不得不展開辯論。轍（ｚｈé哲）：車輪痕迹。［26］荀卿：即荀況，戰國後期時儒家大師，時人尊稱為卿。曾在齊國做祭酒，被人讒毀，逃到楚國。楚國春申君任他做蘭陵（今山東棗莊）令。春申君死後，他也被廢，死在蘭陵，著有《荀子》。［27］離、絕：都是超越的意思。倫、類：都是“類”的意思，指一般人。［28］繇：通“由”。［29］靡：浪費，消耗。廪（ｌǐｎ凜）：糧倉。［30］踵（ｚｈǒｎｇ腫）：腳後跟，這裡是跟随的意思。促促：拘謹局促的樣子。窺：從小孔、縫隙或隐僻處察看。陳編：古舊的書籍。［31］财賄：财物，這裡指俸祿。班資：等級、資格。亡：通“無”。庳（ｂēｉ卑）：通“卑”，低。前人：指職位在自己前列的人。瑕（ｘｉá俠）：玉石上的斑點。疵（ｃī雌）：病。瑕疵，比喻人的缺點。如上文所說“不公”、“不明”。杙（ｙì亦）：小木樁。楹（ｙíｎｇ盈）：柱子。訾（ｚǐ紫）：毀謗非議。昌陽：昌蒲。藥材名，相傳久服可以長壽。豨（ｘī希）苓：又名豬苓，利尿藥。這句意思說：自己小材不宜大用，不應計較待遇的多少、高低，更不該埋怨主管官員的任使有什麼問題。

韓愈（768～824）字退之，唐代文學家、哲學家、思想家，河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。谥号“文”，又稱韓文公。他與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破骈為散，擴大文言文的表達功能。宋代蘇轼稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》裡。韓愈在思想上是中國“道統”觀念的确立者，是尊儒反佛的裡程碑式人物。

他積極投身教育實踐活動，對教育事業的發展與進步做出了突出貢獻，被後人尊奉為偉大的教育家。韓愈先後做過四門博士、國子博士、國子祭酒，不斷探索有關教育理論的問題，提出了豐富的教育思想。《進學解》是《師說》的姊妹篇，它側重于論述學生的學，對學習觀進行了精彩的論述，至今仍有着指導與借鑒作用。

一、解讀《進學解》

《進學解》是韓愈的代表作之一，它寫于作者任國子學博士時。這篇散文是作者治學、修德的經驗結晶。全文分三段。第一段從“國子先生晨入太學”至“無患有司之不公”，是國子先生勉勵生徒的話，先生闡述進業修德的經驗：“業精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于随”告誡學生須在“業”和“行”兩方面刻苦努力。第二段從“言未既”到“而反教人為？”，生徒對先生的教誨提出了疑問。本段借學生之口說出先生做到了業精行成,列舉了先生的學業、儒道、文章、為人等方面的成就。第三段從“先生曰”至文章結束，是先生對生徒的回答。先生的自責“今先生學雖勤而不繇其統，言雖多而不要其中，文雖奇而不濟于用”，說明了他不得志的原因，他“勸勉學生不要計較自身遭遇的窮達，要努力做到業精行成，突出了進學的意義，回應前文，成為全篇的中心思想”。

二、《進學解》中的學習觀分析

《進學解》是關于如何學的論述，它提出的學習觀包括三方面：學習态度、讀書方法、寫作見解。

（一）業精于勤的學習态度。學業精進的基礎是勤勉。韓愈在《進學解》的開篇以精煉的語句道出：“業精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于随”，這雖是平凡的道理，但卻揭示出學習的客觀規律，學業精湛的前提條件是“勤”。“他所說的‘勤’，表現為口勤（勤吟誦）、手勤（勤翻閱）、腦勤（勤思考），夜以繼日學習。”他說：“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編”，“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。”，這既是他對前人治學經驗的總結，也是他多年治學和教學的結晶。

（二）由博而約、提要鈎玄、由統要中的讀書方法。在博學的基礎上求精約。韓愈提出“貪多務得，細大不捐”；“俱收并蓄，待用無遺”，他認為學業的精深要以廣博的知識為基礎。要做到精約，就要深入思考，把握精華。韓愈提出“記事者必提其要，纂言者必鈎其玄”，學習要提綱挈領，吃透其精神實質。他領悟出博與約的辯證關系，博學與精約在學習上是對立的統一，博學是精約的基礎，精約是博學的深入。後人将韓愈的讀書法概括為“提要鈎玄”。按此讀書法，讀書前先将書分門别類，然後再按其類型采用不同的讀書法。閱讀記事的曆史書籍時，要提出綱要，分清主次；閱讀闡述道理的書籍時，要探取其深奧的觀點，融會貫通，掌握精髓。韓愈提出學習要做到“由統要中”，既要講究系統性，又要把握關鍵。他反對“學雖勤而不繇（由）其統，言雖多而不要其中”的學習方法。所謂“不由其統”指不從系統方面着手，不能形成知識系統。所謂“不要其中”指沒有重點，不能把握問題的關鍵。因此，他提出“沉浸濃郁，含英咀華”，讀書時要深入研習并沉浸在典籍濃厚馥郁的香氣中，體味其精華，理解其精髓。

（三）自成一家的寫作見解。韓愈主張學習要與創造相結合，他認為師古聖賢，要師其意不師其辭。“韓愈勸導弟子說：‘子誦其文，則思其義。’要邊讀書邊思考其意義。”以古人為師，隻需學習古人言論與文章中的思想及思維方法。在研讀古人文章著作時一要仔細思考、領悟其深刻的哲理；二要提出自己的真知灼見，把學習和創造結合起來，寫文章不能拼湊、抄襲前人、應自成一家之言，他反對“踵常途之促促，窺陳編以盜竊”。他還通過“文雖奇而不濟于用”指出寫文章要與社會實際緊密結合，不能為了追求新奇而沒有用途。

三、《進學解》中學習觀的現代啟示

韓愈的教育思想流傳至今，值得學習研讨，但我們應該曆史地、批判地加以繼承。韓愈用最形象的語言把“業精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于随”的學習經驗固定下來，對後人的學習和思想修養有着極為有益的影響。可從與時俱進的角度看，“業精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于随”有種一心隻讀聖賢書，失去體驗生活的感覺；“業精于勤‘寓’于嬉，行成于思‘基’于随”，更具有現實意義。

由博而約的學習方法警示我們在學習上要做到兩點：“首先必須要博覽群書，汲取廣博的知識，打下寬厚的基礎；同時又要深入研習，領會其實質，形成自我系統的知識體系，才能達到學有專長的目的”。由博而約的過程與現在學習上要求的深入淺出的過程是一緻的。現在培養全面發展的高素質人才，要求學生不僅精通本專業的知識，還要有廣博的知識。韓愈提出的由博而約的過程至今仍有十分重要的意義。

“提要鈎玄”的讀書法告訴我們“讀書時應根據各種書的不同特點采取不同的方法，而不能千篇一律，但總的要求是：學習時要把握住要點，領會精神實質，達到融會貫通”。他的這種主張對指導當今學生的學習是行之有效的，當今學生的學習科目較多，要求學生在學習時要根據學科特點采取學習方法。

“由統要中”告訴我們讀書時既要注意系統性，又要掌握重點和關鍵。韓愈的“師古聖賢人”要“師其意不師其辭”的思想符合現在培養創造性人才的觀念。韓愈對學生的要求：不要因循守舊、墨守成規，要直抒己意、标異立新、有自己的見解，跟現在創造性人才培養的要求是相符的。韓愈的教學思想中的“業精于勤”、“由博而約”、“提要鈎玄”、與“思義立新”等學習觀是符合學習規律的，摒棄他“從儒衛道”的精神，對培養現代社會所需人才有着指導作用。對于韓愈的思想，我們應該從與時俱進的角度批判地加以繼承與發揚。

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