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在湖北省宜昌市興山縣的南郊，有一座風景秀麗的村莊，它背靠一座紗帽山，前臨一條香溪河，村中有許多綠竹環繞。在這裡居住的人們，還保留着不少漢朝時的生活習俗與勞作方式，在婚、喪、嫁、娶上十分原始古樸。村中有300多居民，大多為同一姓氏，且有過半的人，出自同一宗族......

當然，這座村莊可不是桃花源，它的名字，亦是村裡許多人宗族曆史上一個著名女子的名字，叫做——昭君。

詩聖杜甫就曾在他著名的組詩《詠懷古迹》中，寫到過昭君村與王昭君。

群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。

一去紫台連朔漠，獨留青冢向黃昏。

畫圖省識春風面， 環佩空歸月夜魂。

千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。

——《詠懷古迹·其三》

杜甫作這首詩時，是在公元766年，當時的大唐因安史之亂早已山河破碎，他自己也年老多病，貧困不已，當他流落到夔州，某一天站在白帝城高處，向東遠眺，望向三峽東口外的荊門山及其附近的昭君村，不禁想起了王昭君的故事，心中無限感慨。

成千上萬的山巒山谷連綿不斷地奔赴荊門，王昭君生長的山村還至今留存。皇宮離開去到那塞外沙漠，最後隻留荒郊上的一座孤墳對着黃昏。糊塗的君王隻依憑畫圖識别昭君的容顔，月夜裡環佩叮當是昭君歸魂。千載流傳她作的胡音琵琶曲，曲中傾訴的分明是滿腔悲憤。

是啊，那昭君出塞的故事，即使過去了千年也依然讓人為之歎詠。

西漢元帝時期，南郡秭歸（今宜昌境内）的一個村子裡，14歲的少女王昭君被選入宮中， 幾年後，這名女子已出落得傾國傾城，但皇帝卻并不知道。

原來在當時，宮女入宮後，皇帝并不當面挑選，而是根據畫師呈上來的畫像進行挑選。而當時負責給宮女們畫像的毛延壽，每次給宮女畫像時，宮女若是給他送禮物，他就把對方畫得好看一些；若是什麼都不送，他就會故意把那個宮女畫醜。

王昭君就是因為未曾送任何東西給這個畫師，結果被他畫得奇醜無比，所以即便她容貌出衆，也不為皇帝所知。

但是在公元前33年，屬國南匈奴的首領呼韓邪來長安朝觐天子，盡藩臣之禮，并自請為婿。漢元帝就随便找了個宮女賜給呼韓邪單于，誰知選中的這個宮女，正是王昭君。

當王昭君要出行前，漢元帝才看到她的真容，發現此女竟是一絕色美人，自己卻一直不知道，但賜令一下，也隻能暗自後悔了。為此，漢元帝後來狠狠地懲罰了那個無良畫師。

而王昭君則在兩國官兵的護送下，坐着馬車離開了長安，冒着塞外刺骨的寒風，千裡迢迢地來到了匈奴統治的地方，做了呼韓邪單于的妻子。老單于死後，按照匈奴的習俗，王昭君又嫁給了新任單于。它慢慢地習慣了在匈奴的生活，一方面勸單于不要再打仗，一方面又将中原的文化傳給匈奴，使匈奴和漢朝和睦相處了數十年。

昭君死後，為了紀念她，匈奴人民為她修了墓，将她葬在了匈奴的大青山。昭君墓，也就是杜甫詩裡的青冢。而昭君出生的地方，也在其出塞後改名為昭君村。在西晉時，因為追尊司馬昭為文帝，為避司馬昭的諱，王昭君被改稱王明君，史稱明妃。

後世為了紀念這個對和平傑出貢獻的女子，為其改編出了各種形式的故事與演義，昭君出塞也成了著名的典故。

不過昭君的故事固然感人，但憂國憂民的杜甫卻并不隻是感慨她的偉大。在他看來，昭君的一生是悲劇的。

詩的第一句是由所見之景從而引出昭君村，第二句便寫到了昭君本人，“一去紫台連朔漠，獨留青冢向黃昏。”杜甫這裡是借用了南朝江淹《恨賦》裡的話：“明妃去時，仰天太息。紫台稍遠，關山無極。望君王兮何期，終蕪絕兮異域。”

清人朱瀚《杜詩解意》說：“‘連’字寫出塞之景，‘向’字寫思漢之心，筆下有神。”但是，有讀者隻看上句的紫台和朔漠，自然就會想到離别漢宮、遠嫁匈奴的昭君在萬裡之外，在異國殊俗的環境中，一輩子所過的生活。

而下句寫昭君死葬塞外，詩人用青冢、黃昏這兩個最簡單而現成的詞彙，具有大巧若拙的藝術匠心。在日常的語言裡，黃昏兩字都是指時間，而在這裡，它更主要是指空間了，它指的是那和無邊的大漠連在一起的、籠罩四野的黃昏的天幕，它是那樣地大，仿佛能夠吞食一切，消化一切，但是，獨有一個墓草長青的青冢，它吞食不下，消化不了。這句詩就給人一種天地無情、青冢有恨的無比廣大而沉重之感。

“畫圖省識春風面，環佩空歸月夜魂。”緊接着的兩句，更進一步寫昭君的身世家國之情。畫圖句承前第三句，環佩句承前第四句。畫圖句是說，由于漢元帝的昏庸，對後妃宮人們，隻看圖畫不看人，把她們的命運完全交給畫工們來擺布。省識，是略識之意。說元帝從圖畫裡略識昭君，實際上就是根本不識昭君，所以就造成了昭君葬身塞外的悲劇。環佩句是寫她懷念故國之心，永遠不變，雖骨留青冢，魂靈還會在月夜回到生長她的父母之邦。

南宋詞人姜夔在他的詠梅名作《疏影》裡曾經把杜甫這句詩從形象上進一步豐富提高：“昭君不慣胡沙遠，但暗憶江南江北。想佩環月夜歸來，化作此花幽獨。”這裡寫昭君想念的是江南江北，而不是長安的漢宮，特别動人。月夜歸來的昭君幽靈，經過提煉，化身成為芬芳缟素的梅花，想象更是幽美。

“千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。”作為詩的結尾，借千載作胡音的琵琶曲調，點明全詩寫昭君“怨恨”的主題。據漢代劉熙的《釋名》說：“琵琶，本出于胡中馬上所鼓也。推手前曰琵，引手卻曰琶。”琵琶本是從胡人傳入中國的樂器，經常彈奏的是胡音胡調的塞外之曲，後來許多人同情昭君，又寫了《昭君怨》、《王明君》等琵琶樂曲，于是琵琶和昭君在詩歌裡就密切難分了。

所以這一首《詠懷古迹·其三》，寫的是一個遠嫁異域的女子永遠懷念鄉土，懷念故土的怨恨憂思，不過作者寄托了自己的身世家國之情。

杜甫當時正“飄泊西南天地間”，遠離故鄉，處境和昭君相似。雖然他在夔州，距故鄉洛陽偃師一帶不像昭君出塞那樣遠隔萬裡，但是“書信中原闊，幹戈北鬥深”，洛陽對他來說，仍然是可望不可即的地方。他寓居在昭君的故鄉，正好借昭君當年想念故土、夜月魂歸的形象，寄托他自己想念故鄉的心情。

當然往事已矣，王昭君留給世人最多的，仍是其愛國精神，和一生為和平所做的貢獻。在今天，昭君村每年都會舉辦隆重的慶典與活動，紀念這位數千年前的傳奇女子，慕名而來的旅客們，也都希望在這片昭君故土上，尋得一絲佳人的餘芳。

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