王士禛（網圖）

2．崂山的考證

王士禛在與釋智樸的信中說：“名山遊靈，大師顯微闡幽，修此墜典，雲岚草木皆開生面。”名山因為大師的關注或遊曆，才使其雲岚草木皆開生面，得到世人的重視青睐。

王士禛遊曆崂山後對崂山給予極大的關注，他對崂山之名的來源進行了考證，使崂山增加了文化底蘊的厚度。

其《勞山說》曰：“勞山，在萊州府即墨縣境中，昆山顧甯人炎武序《勞山圖志》曰：自田齊之末，有神仙之論，而秦皇漢武謂真有此人，在窮山巨海之中，于是神仙之祠遍于海上，萬乘之駕常在東萊，而勞山之名至此起矣。夫勞山，皆亂石崾岩，下臨大海，逼仄難度，其險處土人猶罕至焉。秦皇登之，是必萬人除道，百官扈從，千人擁挽而後上也。五谷不生，環山以外，土皆疏瘠，海濱斥鹵，僅有魚蛤，亦須其時，秦皇登之，必一郡供張，數縣儲侍，四民廢業，千裡驿騷而後上也。于是齊人苦之，而名曰勞山也。楊太史觀光《緻知小語》曰：山祖昆侖，起自西北，勞山居東南，為中國山盡處。行遠而勞，所以名也。二說未知誰是？以理揆之，顧說為長。顧近寄所著《日知錄》，内辨勞山三則，又與前說不同。”關于崂山之名的來源，王士禛傾向于顧炎武的“齊人苦之，而名曰勞山”的說法。

後來顧炎武在《日知錄·勞山》中，又記載了新的說法：“勞山之名，《齊乘》以為“登之者勞”，又雲一作牢，丘長春又改為“鳌”，皆鄙淺可笑。按《南史》＇明僧紹隐于長廣郡之崂山＇。《本草》：“天麻生太山、崂山諸山。”則字本作“崂＇。若《魏書地形志》《唐書姜撫傳》《宋史甄栖真傳》并作“牢＇，乃傳寫之誤。

《魏書高祖紀》《釋老志》并仍作“勞山”。

《詩》：“山川悠遠，維其勞矣。”箋雲：“勞勞，廣闊。＇則此山或取其廣闊而名之。鄭康成，齊人。勞勞，蓋齊語也。”顧炎武認為“勞山”之“勞”，是來自登山者“勞”，一改前說齊人苦于應付秦始皇遊崂山而造成的“一郡供張，數縣儲侍，四民廢業，千裡驿騷而後上”的說法，并且還考證出“勞”的新說法，認為“勞”是“勞勞”之“勞”，是齊地語言，為廣闊的意思。

王士禛是比較贊同顧炎武最早的解釋的，“勞山”源自秦始皇東遊給地方民衆造成的苦難。他在《香祖筆記》卷四說：“大小勞山在萊膠州即墨之境。延安府甘泉縣北二十裡亦有大小勞山，狄武襄與夏人相拒，士卒疲困憩此，因名。”延安府甘泉縣也有山名為大小勞山，山名來源是因為士兵作戰困勞至極，在此休息而得。王士禛通過他地同名山峰的命名佐證膠州崂山的來曆，以旁證的方法來證明崂山之“勞”的來源，也有一定的道理。

王士禛有關崂山的作品，有詩歌也有小說，而這兩種文體的寫作卻包含着不同的情懷，在詩歌的寫作上，他還抱持着“詩言志”的傳統思想。

他在《蠶尾續文集》卷二說：“古詩之傳于後世者，大約有二：登臨之作，易為幽奇；懷古之作，易為悲壯。故高人達士，往往于此抒其懷抱，而寄其無聊不平之思。此其所以工而傳也。”王士禛有關崂山的詩歌既有登臨之興又有懷古之思。

《膠西行》寫道：“秦皇漢武舊遊仙，碣石蓬萊海上連。二勞峰上三山影，萬裡沙頭九點煙。豈知時會一朝變，鼙鼓殷殷生海甸。”“舊日仲舒宅畔柳，年年空複向春榮。”王士禛登臨秦皇漢武昔日遊曆之處，目睹膠西相董仲舒成為瓦礫的舊宅，感慨英雄豪傑的權勢和聲譽皆如不舍晝夜的流水，一去不再複返。詩中有自命不凡的自負，“公子長停珠勒馬，美人自愛金縷衣”“别有翩翩少年子，一言便贈千金匕”，以美人自喻，以翩翩少年自況，對自己有莫大的期許。

然而，王士禛進入仕途前的科舉之路并不平坦，《香祖筆記》卷七記載：“予以順治八年辛卯中鄉試，闱牍為座主蒲阪禦史大夫杜公（笃佑，字振門）、房師壽春侍禦夏公（人佺，字敬孚）所賞異，已定解元三日矣。有丘縣令李應轸者，高郵人，與夏公為淮南鄉裡，年七十矣，私于夏公曰：“某老矣，日暮途遠，使元出本房，差慰遲暮。公能相讓，則奕世之感也。”請至再三，夏公乃許之。其受薦即昌樂滕國相（字和梅）也，已拟第六，與予皆習《毛詩》。杜公甚難之，而李請益堅，杜憐其意，遂改予第六，而滕得元。時滕年近六十，予年始十八耳。榜後旅谒，杜公頗悔之，間語予以前事，且曰：“子文合作元，此亦命也。”予初不以屑意。”

王士禛雖說“初不以屑意”，從其詩文來看，他對此事是耿耿于懷的。從鄉試第一降為第六，這對通過科舉揚名立身的士子來說，無疑是沉重的打擊。

他在《蠡勺亭觀海》中憤憤不平地說“擊我劍，聽君歌”，“人生快意無幾時，明鏡朱顔豈常好？”詩人在仕途上有“直挂雲帆濟滄海”的雄心壯志，但屢遭困頓的現實，讓他産生了時不我待的焦躁不安之情。

王士禛有關崂山的贈詩則表現出詩人的幽奇之思，《贈勞山隐者》：“何許藏名地，秦山海上深。半夜白日出，風雨蒼龍吟。靜侶行道處，不聞樵採音。清泠魚山梵，寂寞成連琴。曉就諸天食，暝棲檐葡林。因知安居法，一契無生心。我亦山中客，悠悠悔陸沉。”“我亦山中客，悠悠悔陸沉”，陸沉一般解釋為隐居，如用此義，則最後一句與整首詩表達的詩人之意相反。

金榮注王士禛詩歌引用《史記·東方朔列傳》“陸沉于俗”，這應該是王士禛詩意的正确表達。王士禛對隐者崂山環境的描寫，透露出他熱愛自然的本性，“我亦山中客”，他向往着大自然中無拘無束的自由。其《謝人送松花》：“勞山千萬松，六月失炎暑。松膏化為黳，松花落如雨。色黃侔蒸栗，味滑勝鐘乳。會從嘯父遊，白日生毛羽。”嘯父是傳說中長生不老的仙人，《列仙傳》載：“嘯父者，冀州人也。少在西周市上補履，數十年人不知也。後奇其不老，好事者造求其術，不能得也。唯梁母得其作火法。臨上三亮，上與梁母别，列數十火而升西，邑多奉祀之。嘯父駐形，年衰不邁。梁母遇之，曆虛啟會。丹火翼輝，紫煙成蓋。眇企升雲，抑絕華泰。”

王士禛希望像嘯父一樣，長生不老，脫離人世間煩惱，羽化成仙。王士禛的山水詩中，常有一種莫名的惆怅，強烈的出世感。對此，王士禛的侄女婿、清初著名詩人趙執信頗不以為然，他在《談龍錄》中說：“司寇（王士禛）昔以少詹事兼翰林侍講學士，奉使祭告南海，著《南海集》，其首章《留别相送諸子》雲：盧溝橋上月，落日風塵昏。萬裡自茲始，孤懷誰與論？又雲：此去珠江水，相思寄斷猿。不識谪宦遷客更作何語？其次章《與友夜話》雲：寒宵共杯酒，一笑失窮途。窮途定何許？非所謂詩中無人耶？”在大多數人看來，奉皇帝之命祭祀南海是非常榮耀的差事，而王士禛途中寫就的詩句卻如谪宦遷客之語。

趙執信說：“餘曰：詩固自有其禮義也。今夫喜者不可為泣涕，悲者不可為項笑，此禮義也；富貴者不可話寒陋，貧賤者不可語侈大，推而論之，無非禮義也。”

王士禛身為朝廷重臣，富貴之極，應該志滿意得，他心灰意冷的情緒從何而來？一般人是不理解的。如果從王士禛的性格角度，找這個問題的答案，就能夠迎刃而解了。

王士禛《癸卯詩卷自序》曰：“予兄弟少無宦情，同抱箕穎之志，居常相語，以十年畢婚宦，則耦耕醴泉山中，踐青山黃發之約。”王士禛兄弟從小就“無宦情，同抱箕穎之志”，沒有“學而優則仕”的強烈願望。王士禛雖身處高位，卻無漁利獵名之心。

《漁洋山人自撰年譜》雲：“時捐納方開，多相緣為奸。山人（王士禛）一無所預，戒司官凡關捐納事，勿以一呈一稿至前。在戶部七年，始終皭然，如白圭振鹭，得全清白。舉朝皆能諒之，然笑其愚者衆矣。”

看淡了名利，王士禛吏隐金門，能夠在爾虞我詐、翻雲覆雨的官場中，獨善其身，抱持澄靜内斂的心靈，于山水間發現自然的純美。

《漁洋山人自撰年譜》雲：“（王士禛）奉命南行，雪阻東平，望小洞庭中有蠶尾山，為唐太守蘇源明宴賞地，因取以名其山房，并圖為小照，自序梗概以志寄托。一時海内風雅之士，鹹謂山人處高位而有超世之志焉。”“處高位而有超世之志”，使王士禛的山水詩歌常常有出世羽化之想。

轉自宮泉久《遊崂名士研究》

（——謝謝閱讀——）

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!