書法究竟是什麼，現代人都有些蒙了。尤其那些沒有幾歲孩子寫得好看的，也叫作書法，并且成了一般人不能get到的高等藝術，更讓人蒙圈。

這種給人不适感的醜陋的字，怎麼就成了最好的書法？把字寫醜到底是為什麼？寫這種醜字的代表人物，是一位當今書法教學舞台上的重要角色，他就是曾翔，在書法領域裡争議很大。

曾翔

他的被質疑源于他的“吼書”和“孩兒體”，“吼書”是曾翔在寫字時模仿唐人懷素邊寫邊吼，謂之“真性情”的流露。雖然窦冀說了“忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬字”，但懷素似乎隻此一次，沒在别人的詩詞中留下“吼書”的痕迹。

不管“狂素”有沒有一邊吼叫一邊寫書法，這種行為本就與書法本身無關，沒必要以行為怪異來非議曾翔的書法。他的書法的争議點應該是“醜書”，而不是“吼書”。

寫吼書的曾翔

書法本來隻講究雅俗，是不以美醜論的。那什麼是雅，什麼是俗呢？

曾翔的“醜書”被大多數人看不懂，有人說這就對了，如果人人都能看得懂，那就太俗了。這種認知實在是大錯特錯，秉承這種理念的人審美特立獨行，以醜為美也就不奇怪了。想來是忘了誇贊齊白石的時候，衆口一詞所說的“大俗即大雅”了吧！

齊白石歲朝圖

藝術上的雅，的确是“陽春白雪”的事兒，是可望而不可即的。但怎麼說也是“可望”的吧？即便自己達不到最高的境界，最起碼可以看懂那些不可及的美。所以大多至美的東西都是人人皆知的，所不知的隻是為什麼美，這隻能留給專業人士去探讨。

所以，如果是專業人士，就要說得明白“醜書”好在哪裡，而不是一句“藝術太高深，俗人看不懂”給打發了。隻有“皇帝的新裝”才會用“看不懂的是傻子”，來解釋被大衆質疑的根本就不存在的美。

皇帝的新裝

說回來藝術雅，它也隻是藝術的美的“第一層次”，雅之上是“逸”。“逸”什麼意思呢？它雖然有豪放不羁的意思，但放到藝術上，“逸品”就是超凡脫俗品質，“逸趣”也是超凡脫俗的趣味。

個人趣味實在不應該拿來品評，有一種特立獨行被叫作“另類”，這是個中性詞。但山東方言也叫“兩樣”，十足的貶義。漢哀帝有“斷袖之癖”，建安七子之一的“王璨”喜歡聽驢叫，王羲之、王獻之好食五石散，倪瓚、米芾有潔癖，陶淵明、李白、賀知章等人嗜酒……

曾翔對聯

這些怪癖如果發生在常人身上，定會被貶損到萬夫所指。但這些怪癖發生在這些名人身上就成了趣談，這些趣談并不影響名人們擁有“逸趣。”隻是，這種趣談并不可學，也不為貴。黃庭堅曾說不能學“不害聖人”的“過處”，否則就會“蔽于一曲”。

把“逸趣”解讀成狂放不羁，實際上就是護過飾非。好的書法恬淡自然，但并不是随意而為，“寫得有點随意”始終是書法的大忌。書法不能随便，否則就不叫書法。随便寫出的東西，也不一定就是自然。随便是方法，自然是内涵。隻有技術達到“巧奪天工”的級别，才能寫出看似自然恬淡，實則筆筆有法。

曾翔作品

曾翔們以醜為美，從認知上就是錯誤的。美的就是美的，醜的就是醜的。常有人拿人的美醜來做背書，外貌醜心靈美的人當然要比心靈醜外貌美的人更被認可，但這不是個真理。心靈美外貌也美的人絕對比外貌醜心靈美的人更多一個層次的美。

曾翔小楷

傅山的“甯醜毋媚”常被誤解，也是用西方思維解讀東方智慧的錯誤。内涵美可以忽略形式醜，形式醜不能代表内涵美。“甯醜毋媚”是甯可外貌醜心裡美，也不能心裡醜外貌美，更不能外貌醜心裡也醜。

“甯醜毋媚”也隻是退而求其次，“醜”怎麼就成了形而上的高級美了呢？曾翔學書的目的不是寫出形神兼備的好作品，難道隻是追求“退而求其次”的醜書嗎？

曾翔作品

​據說曾翔當年的小楷也是寫得不錯的，隻是無緣以觀。如果能拿出形神兼備的優秀作品，誰還會在乎他書寫時是不是“吼”呢？甚至他的“吼書”不會被當成标新立異，還會成為“名人之趣談”呢。

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