楓橋夜泊張繼節奏?唐代詩人張繼是天寶進士，據史料記載，他曾經以檢校員外郎的資格任洪州鹽鐵判官，由于人微官輕，所以留存關于他的史料隻是寥若晨星，即使是詩，留存于世間也不過五十首左右但是，他卻能廁身于唐代著名詩人之間，全憑一首《楓橋夜泊》驚豔天下：其詩雲：，接下來我們就來聊聊關于楓橋夜泊張繼節奏?以下内容大家不妨參考一二希望能幫到您!

楓橋夜泊張繼節奏

唐代詩人張繼是天寶進士，據史料記載，他曾經以檢校員外郎的資格任洪州鹽鐵判官，由于人微官輕，所以留存關于他的史料隻是寥若晨星，即使是詩，留存于世間也不過五十首左右。但是，他卻能廁身于唐代著名詩人之間，全憑一首《楓橋夜泊》驚豔天下：其詩雲：

“月落烏啼霜滿天， 江楓漁火對愁眠。 姑蘇城外寒山寺， 夜半鐘聲到客船。”

這首詩描述一幅江南蕭殺秋夜圖：月落的餘光中，到處是茫茫隐隐朦胧的霜色，沉靜的夜空中，但見夜風中隐約的紅楓與停泊在岸邊的漁火相對跳躍，似愁思滿緒滿懷，亦似在朦胧的夜眠中，兩者相對無言。此時，姑蘇城外的寒山寺，敲響了銅鐘，深沉的鐘聲劃破銀河秋耿耿的寒夜，也許那是宣告有客船來臨了吧。

過往的注釋家，都将烏啼解釋為烏鴉啼叫。但烏鴉會夜間啼叫嗎？

似乎說得通，由于江岸有楓樹林，可為烏鴉栖息之處。由于夜半江上客船到了，寒山寺的古銅鐘敲響了迎客鐘，驚動了烏鴉，令烏鴉們不安而躁動而啼叫。

但可否有另一新解呢？

古代是怎樣形容天象的呢？将太陽比作日中烏，将月亮比作月中蟾，所以，有的詩歌中幹脆簡稱太陽為烏，月亮為蟾。比如，韓愈有産《苦寒》詩：

日月雖雲尊，不能活烏蟾。

就是說，太陽月亮雖然貴為天尊，但天氣極寒之際，就連太陽之精的烏與月亮之精的蟾也要被凍死。這就切合題目《苦寒》，連太陽之精的烏也要被凍死，可見多麼的祁寒!

那麼，用以代作太陽的烏是什麼呢？這裡烏不是指烏鴉，而是指三足烏。在中國古代神話中，說太陽中有三足烏。例如，史記《龜策傳》說：

孔子聞之曰：”神龜知吉兇，而骨直空枯。日為德而君于天下，辱于三足之烏。月 為刑而要佐，見食 于蝦蟆。”這就是将三足烏代指太陽了。

有何可證？

裴夷直有首詩《秋日》，說：六眸龜北涼應早，三足烏南日正長。這是說當時北方應當是日頭短，而他那裡正處于日頭長，也就是晝長而夜時。

杜工部《嶽麓山道林二寺行》詩雲：“蓮花交響共命鳥，金牓雙回三足烏。詩的意思是說：陽光照耀在嶽麓山道林寺門的匾額上。

他的另一首詩《前苦寒行二 首》詩雲：三足之烏足恐斷，羲和送将何所歸。這也将三足烏足斷，比喻太陽 隐藏不見了，天氣非常寒冷。

所以，這裡就令人想到如下幾個問題：

第一：月落烏啼霜滿天，這裡的烏是否就是指烏鴉？在唐代詩歌的語境中的烏字專指烏鴉的究竟有多少？我們不能拿今天的烏啼專指烏鴉的啼叫，也将唐代的烏啼直指如是吧。

第二，月落烏啼霜滿天，三組有直接的意境關聯嗎？

第三，根據前述，三足之烏足恐斷，日月雖雲尊，不能活烏蟾。多指太陽隐藏了，天氣苦寒了。所以，月落烏啼霜滿天，似乎不能排除三足烏在悲啼聲中令太陽隐藏，從而天氣寒冷了。如果從此角度看，霜滿天更有邏輯解釋的力量吧。

有人會說，烏鴉夜啼，那是因為江上客船來臨，寒山寺鐘聲響起，夜空為之躁動，栖息的烏鴉也為之不安而啼叫。但是，從詩序上說，首寫宏觀夜空，次寫江楓漁火，然後更縮小圖面，直寫寒山寺岸邊的停泊的客船。這樣從宏觀到微觀的寫法，你總不能颠倒了詩序，打破時間一維流向，颠倒了時空，變成在沉靜如水的夜空中，先有烏鴉的啼叫，然後才客船的到來，客船的到來才引發寒山寺的鐘聲，這有可能嗎？

這樣分析，我以為烏啼之烏，為三足烏為是，這裡泛指太陽：弦月斜落，太陽隐藏于黑夜深處，寒冷滿天，而霜華遍野。在這苦寒的深秋之夜，隻有那燃燒的江岸邊的漁火，照耀着江岸上的紅楓，互憐互愛，給這寒冷的江夜帶來一絲暖意。這時，寒山寺岸邊來了客船，竹篙與橹聲攪動江夜，為了迎接客人，寒山寺的鐘聲悠揚地敲響了，直傳入姑蘇城裡人的夢鄉裡。

如果我們以這樣的視野來認識張繼的《楓橋夜泊》不亦也美嗎？

在我的印象中，烏單字在詩詞中出現，多是指三足烏，如韓愈詩即是。如果指烏鴉，恐怕多用烏鵲一詞。有詩為證：

曹操的《短歌行》：“月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依。“

李華的《海上生明月》：”素娥嘗藥去，烏鵲繞枝驚。”

劉滄的《八月十五夜玩月》：“中秋朗月靜天河，烏鵲南飛客恨多。”

上述看法為一家之言，歡迎讨論。

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