柳下惠坐懷不亂是誰傳出來的?柳下惠最著名的傳說是“坐懷不亂”但是引經據典，我們卻發現，“坐懷不亂”故事的記錄語焉不詳從傳世文獻來看，柳下惠被稱為“坐懷不亂”的舉動，表述非常簡略，我來為大家科普一下關于柳下惠坐懷不亂是誰傳出來的?下面希望有你要的答案，我們一起來看看吧!

柳下惠坐懷不亂是誰傳出來的

柳下惠最著名的傳說是“坐懷不亂”。但是引經據典，我們卻發現，“坐懷不亂”故事的記錄語焉不詳。從傳世文獻來看，柳下惠被稱為“坐懷不亂”的舉動，表述非常簡略。

在《孔子家語·好生》中記載---魯人有獨處室者，鄰之厘婦亦獨處一室。夜暴風雨至，厘婦室壞，趨而托焉。魯人閉戶而不納。厘婦自牖與之言：“何不仁而不納我乎？”魯人曰：“吾聞男女不六十不同居。今子幼，吾亦幼，是以不敢納爾也。”婦人曰：“子何不如柳下惠然？妪不逮門之女，國人不稱其亂。”魯人曰：“柳下惠則可，吾固不可。吾将以吾之不可，學柳下惠之可。”孔子聞之，曰：“善哉！欲學柳下惠者，未有似于此者。期于至善而不襲其為，可謂智乎！”

這段話的意思是：魯國有一個獨處一室的男子，鄰居是一位獨處一室的寡婦。一天夜裡暴風雨大作，寡婦的房子被摧毀，婦人來到男子這裡請求庇護。男子不讓婦人進門。婦人從窗戶裡對他說：“你為何不讓我進來呢？”男子說：“我聽說男女不到十六歲不能同居。現在我還年輕，你也一樣，所以不能讓你進來。”婦人說：“你為何不像柳下惠那樣，能夠用身體溫暖來不及入門避寒的女子，而别人也不認為他有非禮行為。”男子說：“柳下惠可以開門，我不能開門。所以我要以我的‘不開門’，來向柳下惠的‘開門’學習。”

這個記載看起來相當愚昧。畢竟人的生命和安全是最重要的，青年男子為了自己的名聲，拒絕為被暴風雨蹂躏的孤弱年輕女子提供庇護，可謂是無血性、無憐憫之心的人，用現代一句話可概括--“算什麼男人！”。所謂堅守不到十六歲不能同居的禮法，不是借口便是愚昧固執，曆代将這個故事作為榜樣傳播，足以氣死孔孟，因為就禮法而言，孔孟也是講“權變”的，制定“禮法”的目的是遵循“天理”，而人的生命安全是最大的“天理”之一，遵禮法而逆天理，是對孔孟之道的最大背叛。

在《孟子·公孫醜上》中引用了柳下惠的話：“爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側，爾焉能浼我哉？”。為了理解孟子引用這句話的目的，需要看看其全文----孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友。不立于惡人之朝，不與惡人言。立于惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠坐于塗炭。推惡惡之心，思與鄉人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。是故諸侯雖有善其辭命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞污君，不卑小官；進不隐賢，必以其道；遺佚而不怨，厄窮而不憫。故曰：‘爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側，爾焉能浼我哉？’故由由然與之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘與不恭，君子不由也。”

孟子這段話的意思是：伯夷，不是他理想的君主就不去侍奉，不是他中意的朋友就不去結交。不在惡人的朝廷裡做官，不同惡人交談。在惡人的朝廷裡做官，同惡人交談，就覺得像是穿戴着上朝的衣帽坐在泥土炭灰上一樣。把這種厭惡惡人的心情推廣開去，他就會想，如果同一個鄉下人站在一起，那人帽子戴得不正，就該生氣地離開他，就像會被他玷污似的。因此，諸侯即使有用動聽的言辭來請他的，他也不接受。不接受，就是不屑于接近他們。柳下惠不認為侍奉壞君主是羞恥的事，也不因為官職小而瞧不上；到朝廷做官，不掩藏自己的賢能，必定按自己的原則行事；被國君遺棄而不怨恨，處境窮困而不憂傷。所以他說：‘你是你，我是我，即使你赤身裸體地在我身旁，你又哪能玷污我呢？’所以他能高高興興地同這樣的人處在一起而不失去自己的風度，拉他留下，他就留下。拉他留下他就留下，這也就是不屑于離開罷了。”孟子又說：“伯夷狹隘，柳下惠不嚴肅。狹隘與不嚴肅，君子是不效仿的。”

很明顯，孟子這段話裡說的柳下惠并非“坐懷不亂”，而是一種“出淤泥而不染”的君子風度，跟“女人坐到懷裡”這種事兒基本沒什麼關系。

在《荀子·大略》中，引孔子弟子子夏語“柳下惠與後門者同衣而不見疑，非一日之聞也。”這段話的原文是：子夏貧，衣若縣鹑。人曰：“子何不仕？”曰：“諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不複見。柳下惠與後門者同衣而不見疑，非一日之聞也。争利如蚤甲而喪其掌。”

這段話的意思是：子夏貧窮，衣服破爛得就像懸挂着的鹌鹑。有人說：“您為什麼不去做官？”子夏說：“諸侯傲視我的，我不做他的臣子；大夫傲視我的，我不再見他。柳下惠和看守後門的人同樣穿破爛的衣服，可是并沒有人懷疑他的正直和德行，這已不是一天的傳聞了。争權奪利就像抓住了指甲而丢了自己的手掌。”

子夏引用的柳下惠故事，同樣是說一種品格和氣節，“柳下惠與後門者同衣”則是“柳下惠和看守後門的人同樣穿破爛的衣服”的意思，跟“坐懷不亂”毫無關系。

由此可見，距離柳下惠生活時代不遠的曆史記載中，柳下惠與坐懷不亂的關系并不是很大。

直到元代，離春秋戰國已千年之久，文人胡炳文在《純正蒙求》中才記載了一個比較清楚、詳細的故事：“魯柳下惠，姓展名禽，遠行夜宿都門外。時大寒，忽有女子來托宿，惠恐其凍死，乃坐之于懷，以衣覆之，至曉不為亂。”

“都門”是指都城的城門。這個記載翻譯成白話的大體意思是：在一個寒冷的夜晚，柳下惠可能是因外出辦事回來晚了，城門已關，進不去了，不得不夜宿于魯國國都的城門外，此時遇到一無家的孤身女子，也進不去城了。天寒地凍，熬一夜的話，柳下惠怕她凍死，因為自己穿的比較厚，于是叫她坐在懷裡，解開外衣把她裹緊，兩人相互取暖，同坐一夜，并沒發生非禮行為。這個故事讀來還是符合邏輯的，當時屬于落後的農業社會，而且兩人是晚歸，寒風刺骨，沒有炭火等取暖，這樣呆一晚上是可能要命的。女子與柳下惠為了生存，不得不共用衣物摟抱在一起互相取暖，以撐過冰冷的寒夜，符合現實。另外在極低的溫度下，生存都成困難，人也基本是沒有性欲的，所以柳下惠除了品德高尚，其實也是占了天氣的光。第二天城門打開，人們發現了已經睡着了這一對兒，于是柳下惠的“坐懷不亂”的名聲傳播開了。當然那個女子也是“坐懷不亂”，但這是男尊女卑的時代，而且地位估計也不高，所以沒有人傳播她的“女德”了。這個版本完整的解釋了“坐懷不亂”的故事，而且相對《孔子家語》中的記載有人性的多，也更符合孟子對柳下惠品行的稱贊。

元末明初陶宗儀《南村辍耕錄·卷四·不亂附妄》的記載：“柳下惠夜宿郭門，有女子來同宿，恐其凍死，坐之于懷，至曉不亂。”我百度了一下，所謂“郭門”意思為外城的門。這個記載與上面的故事類似。

還有一個版本，說柳下惠外出訪友，途遇大雨，直奔路邊古廟暫避，但一進門，見一裸體女子正在裡面擰濕衣服，柳下惠急忙退出，坐于古槐之下，任暴雨澆注。一個正值青壯，一個妙齡女子，孤男寡女同處一隅，幹柴烈火，卻不出問題，此後，人們就用這個成語形容男子在兩性關系方面作風正派。由此，柳下惠的美名傳遍天下，人人都稱贊柳下惠才是個君子。這個故事的背景是荒郊野外的路邊古廟，漏洞很大，首先這荒郊野嶺的，是誰看見了這事兒并将其傳播出來的？如果是那位女子，她好意思嗎？而柳下惠又作為一位君子，真的會将這件事說給别人聽嗎？再說從廟中退出，坐在廟門口屋檐下同樣能避雨，為什麼非要跑到古槐下？

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