第三十四章：成其大

大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主，可名于小矣。萬物歸焉而不為主，可名為大。是以聖人能成其大焉，以其終不自為大，故能成其大。

字面理解

大道泛兮，其可左右。

大道的體現，其實就在我們身邊。

泛：透出，彌漫。

左右：身邊。

萬物恃之以生而不辭，功成而不有。

萬物依靠道而生生不息，決不會誇耀自己的功勞。大功告成決不會獨攬其功。

衣養萬物而不為主，可名于小矣。

滋養萬物，決不會統治萬物。道本身是沒有任何要求的，可以說是低調、渺小得很。

萬物歸焉而不為主，可名為大。

但萬物歸附，而它不作萬物的主宰，也可以說“道”是偉大的。

是以聖人能成其大焉，以其終不自為大，故能成其大。

所以，聖人之所以能夠成為聖人，就是因為聖人能夠成就自然之大。由于聖人自始至終從不自大，所以才能成就聖人的偉大。

1、通俗理解

大道不是孤立存在的，大道就是各種規律的總和，就是由一個個不起眼的小規律組成的。所以，大道其實就在我們身邊。比方說：社會就是“大道”，社會有他的規律，組成社會的每一個人都要遵從于社會規律而生存，有哪一個人敢逆社會潮流而動呢？而每一個人也有規律：“生、老、病、死”這是每一個人都要經曆的生理規律；“日出而作日入而息”這是人的生活規律；孔子曰：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。”這是人生的大至發展規律；今天的人們，從出生到幼兒園、小學、中學、高中、大學、參加到工作到退休，這是人生旅途規律；等等。每一個人的規律還有很多，社會就是這些規律的總和。那麼我們反過來問：社會這個“大道”，是不是就在我們身邊呢？連我們自己都在内。

自然是萬物規律的總和，自然對萬物隻是起到“平衡”“協調”作用，萬物順其自然就會生生不息。萬物生生不息是萬物自己順其自然的功勞，自然的功勞是突出不出來的，自然也不會誇耀自己功勞。所以，大功告成以後，自然也決不會獨攬其功；滋養萬物，自然也決不會統治萬物。

自然本身是沒有任何要求的，隻要萬物順其自然，自然面對萬物是低調的，所體現出的是渺小。它不作萬物的主宰，卻能夠使萬物歸附，也可以說“道”是偉大的。

這段話從字面上理解有些抽象。其實，“道”是萬事萬物規律的總和，我們稱之為自然規律。由于自然規律是萬事萬物規律的總和，所以他是平衡和諧的。在這個平衡和諧統一體中，自然隻是起到一個平衡調節作用。所以在自然這個平衡和諧的大家庭裡，萬事萬物都有自己的規律可以遵循，各自都按照各自的規律運行着，隻要不打破自然平衡，自然也就不會有任何幹涉，而任萬物生生不息。萬物在自然中生生不息，自然隻是起到調節作用，使總體平衡和諧就行了，自然是不會統治他們的。風調雨順的時節，草食動物會大量繁殖，肉食動物也照樣會大量繁殖，抑制了草食動物的無限膨脹，肉食動物也會自然減少，最終又會回到平衡和諧狀态。自然調節作用總是在無聲無息中完成，沒有顯示出他有多少偉大之處。

但是，當自然平衡遭到破壞的時候，自然會體現出異乎尋常的超凡力量來恢複自然平衡，此時自然所體現出強大的自然力，非人類的智慧可以想象的。在自然中的所有成員，誰打破了自然平衡，誰就會遭到自然的嚴厲懲罰。此時的自然體現出了他強大和偉大的一面。

聖人之所以能夠成為聖人，就是因為聖人的所作所為都是順其自然的，因此，他能夠成就自然之大。聖人的行為本身就是順其自然的，順其自然的本身就不會自高自大，因此聖人是絕不會自大的，他們越是不自大，在人們心目中的分量就會越重，就越會彰顯出他們的偉大。

2、海納百川

老子說：“是以聖人能成其大焉，以其終不自為大，故能成其大。”中華民族就像一個聖人一樣，以其海納百川的博大胸懷，傳承了揚揚5000年的輝煌文明，56個民族組成了一個團結和睦的大家庭，巍然屹立于世界民族之林，正所謂“以其終不自為大，故能成其大。”

中華曆史上最強盛的大唐時期，在思想、文化、國力、疆土等等方面幾乎都達到了鼎盛，這和大唐文化包容一切的氣度是分不開的。

唐初突厥曾經為患北方多年，唐高祖為了國家安甯都不得不向突厥稱臣。然而唐太宗打敗突厥後，并未趕盡殺絕以雪父恥，反而極其包容的任用了一百多名曾經與大唐為敵的突厥降将，擔任五品以上的将軍和中郎将，約占朝庭武官之半，同時，唐朝還允許歸降的突厥人遷入中原。這些舉措，深得各少數民族的信任，西北各族領袖共同請求為唐太宗上尊号“天可汗”。

曆史上吐蕃（今西藏），曾經是一個彪悍好戰的遊牧民族，與中原時有征戰發生，然而，唐朝幾次戰勝吐蕃以後，反而派出文成公主和親，文成公主将農業和佛教傳播到吐蕃。此後數十年中吐蕃與大唐和睦相處，這不能不說是文教之功。很顯然，趕盡殺絕隻會加劇仇怨，邊疆地區仍不安定，戰争還會再起 。

正是唐朝對突厥的寬容政策，加上對各少數民族首領所采取的冊封政策，還有對吐蕃的和親政策，赢得了人心，一時間四夷賓服，諸國來朝，即使遠如波斯、昭武九姓國、于阗（tián）國等等都自願納地成為唐朝府州。

在文化上，唐朝尊道、禮佛、崇儒，實行開明的三教并立政策。也正是這種寬松自由的思想環境造就了唐代恢弘的文化氣象。

在五千年的文化曆史中，盡管華夏民族也曾曆經各種災難，但它在同化周邊各族群的過程中，已将他們凝聚、融合為泛中華的中華文化圈。曆史上蒙古族、滿族都曾入侵統治過中原，然而最終卻被強大的中華文化所同化。蒙古族、滿族如今都成了中華民族的一部分。

3、包容哲學

老子說：“是以聖人能成其大焉，以其終不自為大，故能成其大。”不自大的人，是要有“宰相肚裡能撐船”的胸懷的。

官渡之戰勝利後，曹軍從袁紹軍營裡清理出一箱曹操手下向袁紹通風報信的書信，毋庸置疑這些通風報信的人，就是曹操的叛徒，是他的敵人。曹操力排衆議，将這些信看也沒有看一眼統統付之一炬了。曹操燒掉了手下叛變的前科劣迹，卻實實在在地燒出了一批忠臣良将，打下了日後橫行于天下的根基。那些投敵叛變的人，就是自己的敵人，曹操能夠包容敵人，從而使他們棄暗投明，死心塌地的為他打江山。用“海納百川，有容乃大。”來形容曹操的胸懷，一點也不過分。“唯才是舉”的用人哲學，就是曹操提出的，曹操能夠創造曆史，與曹操海納百川的胸懷是分不開的。

韓信面對那個曾使他蒙受“胯下之辱”的屠夫，卻笑笑說：“你是個很勇敢的人，我封你當巡城捕盜的武官吧。”那個屠夫愣了半天，直到有人給他送來了官服，他才醒過神來。後來，有人問韓信，為什麼反而要賞那個讓他受辱的屠夫呢？韓信解釋道：“幾年前，那屠夫侮辱我，我開始時真想拔劍殺死他！但殺人要償命，我滿腹的文韬武略便不能施展，日後更談不上當大将軍、封王。忍受一下暫時的胯下之辱又有什麼關系呢？至于現在為什麼要封他為官，這是為了讓天下人看見，對如此侮辱過我的人都這樣寬大為懷，既往不咎，那些過去與我有矛盾的人就會放下心來，從而減少同我的摩擦。”大家都認為韓信确實具有“宰相肚裡能撐船”的大将風範。

韓信這個被世人瞧不起的“胯下小兒”，能夠留下“蕭何月下追韓信”的佳話，劉邦沐浴熏香齋戒三日高築拜将台，最終能夠為劉邦打江山起到舉足輕重的作用，需要蕭何和劉邦何等的包容心。那些有大智慧、有大才幹的人才，他們往往都是個性鮮明的人，他們的觀點往往都是與衆不同的。弄不明白他們的人，對他們的評價往往都是貶低多餘褒獎。這就要求領導者要獨具慧眼，要善于發現這種人才。在重用他們的時候，要力排衆議；要包容他們的缺點，要充分的信任他們，要給他們施展的機會。得到的回報往往也是出乎意料的。

管仲

齊桓公即位後，急需找到有才幹的人來輔佐，因此就準備請鮑叔牙出來任齊相。鮑叔牙誠懇地對齊桓公說：臣是個平庸之輩，現在國君施惠于我，使我如此享受厚育，那是國君的恩賜。若把齊國治理富強，我的能力不行，還得請管仲。齊桓公驚訝地反問道：“你不知道他是我的仇人嗎?鮑叔牙回答道：“客觀地說，管仲，天下奇才。他英明蓋世，才能超衆。”齊桓公又問鮑叔牙：“管仲與你比較又如何?”鮑叔牙沉靜地指出：“管仲有五點比我強。寬以從政，惠以愛民；治理江山，權術安穩；取信于民，深得民心；制訂禮儀，風化天下；整治軍隊，勇敢善戰。”鮑叔牙進一步谏請齊桓公釋掉舊怨，化仇為友，并指出當時管仲射國君，是因為公子糾命令他幹的，現在如果赦免其罪而委以重任，他一定會象忠于公子糾一樣為齊國效忠。

魯莊公在齊國壓力下，殺死公子糾，并将管仲和召忽擒住，準備将二人送還齊桓公發落，管仲一路恐慌，最後平安到了齊國。

經鮑叔牙的建議，齊桓公同意選擇吉祥日子，以非常隆重的禮節，親自去迎接管仲，以此來表示對管仲的重視和信任。同時也讓天下人都知道齊桓公的賢達大度。

齊桓公問管仲，“我想使國家富強、社稷安定，要從什麼地方做起呢?”管仲回答說：“必須先得民心。”“怎樣才能得民心呢?”齊桓公接着問。管仲回答說：“要得民心，應當先從愛惜百姓做起；國君能夠愛惜百姓，百姓就自然願意為國家出力。”“愛惜百姓就得先使百姓富足，百姓富足而後國家得到治理，那是不言而喻的道理。通常講安定的國家常富，混亂的國家常貧，就是這個道理。”

齊桓公又問：“百姓已經富足安樂，兵甲不足又該怎麼辦呢?”管仲說：“兵在精不在多，兵的戰鬥力要強，士氣必須旺盛。士氣旺盛，這樣的軍隊還怕訓練不好嗎?”

齊桓公又問：“士兵訓練好了，如果财力不足，又怎麼辦呢?”管仲回答說：“要開發山林、開發鹽業、鐵業，發展漁業，以此增加财源。發展商業，取天下物産，互相交易，從中收稅。這樣财力自然就增多了。軍隊的開支難道不就可以解決嗎?”

經過這番讨論，齊桓公心情興奮，就問管仲：“兵強、民足、國富，就可以争霸天下了吧?”但管仲嚴肅地回答說：“不要急，還不可以。争霸天下是件大事，切不可輕舉妄動。當前迫切的任務是百姓休養生息，讓國家富強，社會安定，不然很難實現稱霸目的。”

由于管仲系統地論述了治國稱霸之道，使齊桓公的全部問題都迎刃而解，不久就拜管仲為相，主持政事，為表示對管仲的尊崇，稱管仲為仲父。

由于管仲推行改革，齊國出現了民足國富、社會安定的繁榮局面，齊桓公對管仲說：“現在咱們國富民強，可以會盟諸侯了吧?”管仲谏阻道：“當今諸侯，強于齊者甚衆，南有荊楚，西有秦晉，然而他們自逞其雄，不知尊奉周王，所以不能稱霸。周王室雖已衰微，但仍是天下共主。東遷以來，諸侯不去朝拜，不知君父。您要是以尊王攘夷相号召，海内諸侯必然望風歸附。” 管仲說的“尊王攘夷”，就是尊重周朝王室，承認周天子的共同領袖的地位；聯合各諸侯國，共同抵禦戎、狄等部族對中原的侵擾。攘夷于外，必須尊王。尊王成為當時一面正義旗幟。

公元前651年，周惠王去世。齊桓公會同各諸侯國擁立太子鄭為天子，這就是周襄王。周襄王即位後，命宰孔賜齊桓公文武胙、彤弓矢、大路，以表彰其功。齊桓公召集各路諸侯大會于蔡丘(今河南蘭考、民權縣境)，舉行受賜典禮。齊桓公又重申盟好，訂立了新盟。這就是曆史上有名的“蔡丘之盟”。這是齊桓公霸業的頂峰。

至此，經過近30年的苦心經營，齊桓公在管仲的輔佐下，先後主持了三次武裝會盟，六次和平會盟；還輔助王室一次，史稱“九合諸侯，一匡天下”，齊桓公成為公認的霸主。

點評

老子說：“是以聖人能成其大焉，以其終不自為大，故能成其大。”管仲的一生，不僅建立了彪炳史冊的功勳，還給後世留下了一部以他名字命名的巨著《管子》。書中記錄了他的治國思想，對後世影響深遠。 管仲是位思想家，他主張法治。全國上下貴賤都要守法，賞罰功過都要以法辦事。他認為國家治理的好與壞，根本在于能否以法治國。管仲非常重視發展經濟，他認為“倉廪實而知禮節，衣食足而知榮辱。”也就是國家的安定與不安定，人民的守法與不守法，與經濟發展關系十分密切。管仲思想中有不少可貴的地方，如他主張尊重民意，他說“順民心為本”，“政之興，在順民心；政之所廢，在逆民心。”管仲的思想對後代影響很大。

百裡奚

百裡奚飽讀詩書，才學過人，可是家境貧困，加上楚國宗法制度森嚴，平民沒有希望入仕為官。百裡奚的妻子杜氏是個很有見識的女子，深知自己丈夫是曠世奇才，于是就鼓勵百裡奚出遊列國求仕。在百裡奚出遊那天，家中已經揭不開鍋了。杜氏一大清早起來，宰殺了唯一的一隻下蛋母雞，劈了門闩炖母雞，煮小米飯，給丈夫餞行。

百裡奚從南陽出遊求仕後，曆經宋國、齊國等國家，因為朝堂裡無人，都沒有得到錄用。在齊國，百裡奚陷入困境，一度沿街乞讨，繼續求仕生涯。在齊國郅地，他遇見了蹇叔，兩人一番高談闊論，就結為知己。此後，在蹇叔的舉薦下，到虞國當了個大夫。

虞國國君是個愛财如命的國君，在收了晉國的垂棘（垂棘地方産的寶玉）和寶馬等财物以後，就答應借道路給晉國，讓晉國途徑虞國去征讨自己的鄰國虢國，也是虞國的同姓兼同盟國。百裡奚對虞國國君述說唇亡齒寒的道理，在勸說無效的情況下，閉口不再勸谏，并對同僚宮之奇說：“對蠢人直言相勸，無異于把珍寶丢棄在路上。” 果然，晉國滅虢國後，把矛頭指向虞國。公元前655年，晉國（獻公）滅掉虞國，俘虜了虞國君及其大夫百裡奚。這就是成語“假途滅虢”的由來。由于他拒絕在晉國做官，被晉國充作奴隸（媵人），在穆姬嫁給秦穆公時候，陪嫁到秦國。百裡奚在去秦國的途中，逃回到楚國。

楚國國君楚成王聽說百裡奚善于養牛，就讓百裡奚為自己養馬。剛當上秦國國君的秦穆公，是一位胸有大志的國君，聽說了百裡奚是人才，就想重金贖回百裡奚。秦穆公的謀臣公子絷說：“那楚成王一定是不知道百裡奚的才能，才讓百裡奚養馬。若用重金贖他。那不就等于告訴人家百裡奚是千載難遇的人才嗎？”秦穆公問：“那我該怎麼樣才能得到百裡奚？”公子絷說：“可以貴物賤買，用一個奴隸的市價，也就是五張黑公羊皮來換百裡奚。那樣楚成王就一定不會懷疑了。”

當百裡奚被押回秦國後，秦穆公親自接見了百裡奚。百裡奚說：“我是亡國之臣，哪裡值得國君垂詢！”穆公說：“虞君不用你，才使你被擄，并不是你的過錯。”秦穆公親自解除了他的奴隸身份，并與他商談，讨教國家大事。兩人一談就是三天，言無不合。穆公十分高興，要拜其為上大夫（上卿），委以國政，實際上就是把秦國的軍政大全都交給了百裡奚。百裡奚堅決辭讓不受，并推薦自己的好友蹇叔當上卿。最後，秦穆公就讓用很重禮，将蹇叔請來秦國，讓他和蹇叔一道做秦國的上大夫。因百裡奚是秦穆公用五張黑公羊皮換回來的奴隸，故世人稱百裡奚為“五羖大夫”。羖，就是黑公羊皮的意思。

百裡奚在秦國當了上大夫（丞相）以後，始終保持着愛民思想，他勤勉政事，勞累不坐車，酷暑炎熱不打傘，走遍國中，不用随從的車輛，不帶武裝防衛，深得秦國人民的信賴。對内，則提倡教化，開啟民智，也就是精神文明，按照周朝的官制和朝儀，百裡奚改變了秦國落後的國體；對外，搞好與鄰國的關系，不興戰事，使秦國短期内大治。

經曆兩次與晉國的較量，百裡奚認識到，秦國東進的道路已經被晉國牢牢地扼死，即審時度勢，建議秦穆公避實擊虛，實行向西發展策略。幾十個戎狄國先後歸服了秦國。秦國辟地千裡，國界南至秦嶺，西達狄道（今甘肅臨洮），北至朐衍戎（今甯夏鹽池），東到黃河，巴國也來朝拜，史稱“秦穆公稱霸西戎”。聽到秦國征服狄戎的消息，消除了騷擾周的心頭之患，周襄王高興異常，派遣召公過帶了金鼓送給秦穆公，表示祝賀。

百裡奚入秦，為秦國帶去了周先進的文化、政治和耕作技術，使秦國由一個偏僻的小國一舉成為可與晉國、楚國争高低的強國，成為名副其實的春秋五霸，為以後秦國兼并六國，統一中國，奠定了基礎。

點評

老子說：“是以聖人能成其大焉，以其終不自為大，故能成其大。”百裡奚提倡教化開啟民智，對今日開展精神文明建設有一定的啟迪作用。百裡奚個人品質高尚，是完美人格的化身，其高尚品質和愛民思想對中國傳統士人的人格形成有很大影響。

百裡奚傳奇故事戲劇作品在中國文化史上長盛不衰，具有深刻影響。直到當代，我國南方的台灣，廣東、福建等地的漢劇、閩劇、潮州劇和粵劇等劇種仍在演出有關百裡奚的戲劇。如廣東漢劇團（院）把《百裡奚認妻》作為該團的保留劇種，演唱至今。

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