實話實說，大唐的第一個30年，唐詩尚未真正成型。不過，即便是對這一時期詩歌藝術再不屑一顧的唐詩選本，也不得不對本期抄錄的這首詩表示充分的尊重。上海辭書出版社經典版的《唐詩鑒賞辭典》開卷第一篇就是虞世南的《蟬》。本詩也連同駱賓王的《在獄詠蟬》、李商隐的《蟬》一起，被譽為“詠蟬三絕”。

虞世南（558-638年），淩煙閣二十四功臣排名第二十，秦王府十八學士之一、初唐書法四大家之次席，唐初最負盛名的宮廷詩人，是貞觀時期的一代文宗。

• 垂緌飲清露，流響出疏桐

蟬垂着觸須飲食清露，流水般的長鳴從疏落的梧桐樹間傳出。

垂緌(ruí)，古代冠帶于下颔打結處的下垂部分，此處比喻蟬的觸須 疏桐，樹葉稀疏的梧桐，可想到秋風已起，已為篇末的議論暗下伏筆

系列第13期提到過詠物詩的三層要義，狀物是一切引申的基礎。詩人就抓住靜态、食性、聲音三個方面對蟬進行刻畫。“垂緌”這種詞彙略顯古奧，隻是詩人自有用意，古代佩戴冠纓多為有身份有地位之人，“垂緌”這一比喻就将蟬與官宦的身份聯系在一起。而漢語裡，物理的聲響與抽象的名聲雙關。為蟬特意搭配的“清露”、“疏桐”又極富象征義，心領神會者自然會往官場仕途的方向去想。

清露，清潔的露水，有道是清水衙門；飲清露，就是說本分地領取應得的俸祿，沒有貪污受賄之類五花八門的創收。

梧桐，一種高大挺拔的嘉木，從來都是高潔的象征；疏，符合中國文化的傳統審美，沒有過分親密的那種膩味，如今不也有影視圈的明星以“疏影”作為藝名嗎？所以“疏桐”，本身可隐喻朝堂之上令人羨慕的顯要官職。

詩人這一番狀物頗見功力，狀物兼帶拟人，隐隐已寄寓意，蟬高潔的形象呼之欲出，隻待一二妙語袒露心聲耳：

• 居高聲自遠，非是藉秋風

藉(jiè)，即憑借。身居高位自然聲名遠播，并非借助秋風之力。

身居高位，關鍵是處世高潔；美名遠揚，不是靠秋風這些不正當的門道，而是人格的力量。

詩歌有以才氣勝者，有以感韻勝者，而此二句，尤得風神。風神，是詩論裡捉摸難定的高境界，典型的例子可見竹林七賢嵇康之“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，遊心太玄”。

“居高聲自遠，非是藉秋風”，此等風神，非道自妙人之口，出自妙人之手不可。《岘傭說詩》評價此詩，“是清華人語”。且看虞世南之為人，唐太宗稱贊他身懷五絕：德行、忠直、博學、文辭、書翰。再覽兩唐書虞世南本傳，滿滿都是對君王言行的忠心規勸，故而唐太宗感慨“當代名臣，人倫準的。吾有小失，必犯顔而谏之”。虞世南，更是以純粹文化人的身份，榮登淩煙閣二十四功臣之列。這首詠蟬，不正是虞世南自身高潔人格的真實寫照嗎？

虞世南書法

PS：肯定會有人較真。古人認為蟬餐風飲露，品性高潔，可實際上蟬吸食的是樹木汁液，呃，說來還算作害蟲。古人又認為風力能助長聲音的傳送，這也缺乏科學依據。确實，我國傳統文化缺乏對客觀性的重視。

隻是，也應該睜大眼睛看看本詩結句是何等的風神，足以無視理工科直男的聒噪。

系列至此，唐初30年詠物詩之精華已悉數登場，茲羅列如下：

全唐詩抄6：孔紹安《落葉》，詠物小詩一例

全唐詩抄8：孔紹安《侍宴詠石榴》，唐初詠物小詩又一例

全唐詩抄10：虞世南《奉和詠風應魏王教》，燈謎一樣的詩

全唐詩抄13：短短20字，一代宗師教你如何寫好詠物詩

還有本期這首，全唐詩抄19：虞世南《蟬》

不妨私下PK斟酌一番，虞世南詠《蟬》譽為唐初第一，誠當之無愧乎？

居高聲自遠，非是藉秋風。——虞世南

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