從寓言“杞人憂天”看道家的“虛靜”

從寓言“杞人憂天”看道家的“虛靜”

《沖虛至德真經四解》卷之三感後感

作者：誠嵩

來源：以武入道（ID：gh_rudao)

後素系列原創書品

杞人憂天的寓言故事，人人都知道。中學課文中也收錄了，我們再來重溫一下，看能不能得到更為深入的理解。所謂寓言，就是用比喻性的故事來寄托意味深長的道理。

摘錄古詩文的全文翻譯如下：

有個杞國人擔憂天會塌下來，地會陷下去，自己的身體無處可藏，因而睡不着覺，吃不下飯。

又有一個擔憂那個怕天塌地陷之人的人，于是前去向他解釋，說：“天是氣的積聚，無處沒有氣。就像你彎腰挺身、呼氣吸氣，整天在天空中生活，為什麼要擔憂它崩塌下來呢？”

那人說：“天果真是氣的積聚，那日月星辰不會掉下來嗎？”向他解釋的人說：“日月星辰，也是積聚起來的氣中有光輝的物體，即使掉下來，也不會傷害什麼。”那人說：“地陷下去怎麼辦呢？”解釋的人說：“地是土塊的積聚，充滿了四方空間，無處沒有土塊。就像你停走踩踏，整天在地上生活，為什麼要擔憂它陷裂下去呢？”那人放下心來，十分高興；那個為他擔心的人也放下心來。

長廬子聽說後笑着說：“虹霓呀，雲霧呀，風雨呀，四季呀，這些是氣在天上積聚而形成的。山嶽呀，河海呀，金石呀，火木呀，這些是有形之物在地上積聚而形成的。知道它們是氣的積聚，是土塊的積聚，為什麼說它不會毀壞呢？天地是宇宙中的一個小物體，但卻是有形之物中最巨大的東西。難以終結，難以窮究，這是必然的；難以觀測，難以認識，也是必然的。擔憂它會崩陷，确實離正确的認識太遠；說它不會崩陷，也是不正确的。天地不可能不毀壞，最終總會毀壞的。遇到它毀壞時，怎麼能不擔憂呢？”

列子聽到後，笑着說：“說天地會毀壞的意見是荒謬的，說天地不會毀壞的意見也是荒謬的。毀壞與不毀壞，是我們不可能知道的事情。即使這樣，毀壞是一種可能，不毀壞也是一種可能，所以出生不知道死亡，死亡不知道出生；來不知道去，去不知道來。毀壞與不毀壞，我為什麼要放在心上呢？”

杞人憂天并不是笑談，并不能說這個杞國人對天地塌陷的擔憂就是笑話的。類似天地會塌陷的問題，現在、以後一直都會上演。人類對宇宙世界的探索從未停止，正是人類的不斷學習探索，才造就了如今的現代生活環境和科學認知，消除了很多不解和恐慌。然而即使是最前沿的現代科學，對宇宙世界、生物醫藥、地球海洋等等範疇，也隻是認知了很少的一部分，說是盲人摸象并不為過。類似千年蟲，世紀末日的咒語、預言還可能反複出現。已經有科學家預言有一天我們的地球不在适合人類生存。

第二層，那個好心人認為天地不會塌陷的認知也未必正确，地球近幾百萬年來就發生很大變化，如今的珠穆朗瑪峰腳下當年還是一片大海，當時人類可能還未出現。再過幾百萬年，人類的生存環境也有可能不複存在，或者地球毀滅，或者人類滅亡。

第三層，世外高人長廬子對天地的認知按照現代科學理解，毫無疑問是錯誤的，但是天地作為有形之物，終有形滅的那天并沒有錯。

第四層，這則寓言真正的深意在于列子所說的，類似于天地是否會毀滅的問題，這些問題的解讀或對或錯，自己認為對的也未必真對，認為他人錯的也未必真錯。但是都是非常遙遠的問題，對當下的我們現實生存，并無實質影響。如果我們糾結于千萬億分一的可能性，而把這些擔憂困擾時時放在心上，不能釋懷，就是十分沒有必要了。

其實我們的大多數痛苦郁悶都是源自于自己莫名的思慮。正是懷着毫無必要的擔心和無窮無盡的憂愁，自擾又擾人。對這些物和事，何不保持虛靜的态度？清靜經說，“夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜；澄其心，而神自清”，隻有寡欲心靜才能精神清靜。

一個“虛”字，一個“靜”字，蘊含着無限的深意，也是道家的核心思想之一，唯有擴大自己的心胸，才能盡性，方能悟道。

“虛”不同于佛家的空，虛也不是無，更不是絕對的零，而是若有若無，或有或無。大概就說壇經中所雲，“于相離相,于空離空”後感悟的虛空。宋儒張載用氣來比喻，倒也是很好的類比。

太極圖說開篇就說，“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極複動。一動一靜，互為其根。“ 世界的事有動有靜，隻有靜守本心，才能體會到大道無形，運行天地的道理。靜對應的有濁，噪，動等字。靜為躁君。清靜經又說，“夫道者：有清有濁，有動有靜；天清地濁，天動地靜”。道家的“靜”也不是死水一潭的靜，而是排除了主觀雜念和紛雜現象之後的靜。沒有絕對的靜，而是動中求靜，所以名為虛靜。

列子的思想有人稱為貴虛學派。然而，虛靜的最高境界連追求虛靜的想法、動作都要虛掉，當然也不會強加有貴虛的名稱了，所謂“虛者無貴”，所謂“夫虛靜之理，非心慮之表，形骸之外，求而得之，即我之性。内安諸己，則自然真全矣。故物所以全者，皆由虛靜，故得其所安；所以敗者，皆由動求，故失其所處。”

作者：誠嵩

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