十七世紀至十八世紀,傳教士把在中國見到的漢字情況傳回歐洲,并對歐洲思想文化界産生了重要影響。從三位西方哲人對于漢字的觀點以及由此提出的具體問題,可以一窺漢字在西方思想體系内觀念上的流變。
本期藝獅·觀點一起來看西方哲人的三種漢字觀。
宋 薛紹彭 《晴和帖頁》 紙本 故宮博物院藏
萊布尼茲最具理性的文字
萊布尼茲(1646-1716)自二十多歲起就一直在研究中國思想文化,他在1679年6月24日的信中提出對于漢字的14個具體問題,包括針對中國漢字提出的問題涉及物與詞、名與實的關系,而這些都是漢字的根本。
許多漢字至今還保留有與物相關的理解。例如,眼所見的字,就與目相關;手所觸的字,就與手的偏旁部首相關等。
同時,筆畫的多少也是區别字形字義的方式。由此,萊布尼茲在《中國近事》中認為:“中國文字的基礎卻似乎是深刻的理性思考,它們如同數字一樣能夠喚起事物的秩序與關系。所以在中國文字中,有非常抽象的與現實事物形式無關的筆畫。”萊布尼茲認為中國文字具有“深刻的理性思考”。
基于其二進制的研究成就,促使他對《周易》的偏愛,他将自己發明的對當今計算機技術至關重要的二進制歸因于《周易》卦爻的啟發。卦象的排列組合具有理性的特征,這在萊布尼茲來看是非常抽象的思維方式,如此之抽象包含着文字與事物本質的某種必然聯系。
萊布尼茲對“漢字”的理解就像數學的排列組合那樣理性,有點機械意味。漢字在某種程度上多一筆或少一筆,就屬另一個字了。當然這是一種理性的理解方式,但這樣的“理性”還不足以概括漢字。
清 李光地等奉敕撰 《欽定篆文六經》 四書(局部)清康熙内府刊本 美國哈佛大學漢和圖書館藏
黑格爾蒙昧原始的符号
黑格爾(1770-1831)認為,使用象形文字的東方民族始終沒有擺脫蒙昧的原始狀态,主要原因是漢字作為意義符号時還要依賴質料的媒介方能傳達。因為言語是記錄思想的符号,而文字僅是作為言語的符号,其意義在言語、聲音裡呈現。
文字隻是外在于言語的質料,言語可以不需要借助文字之質料來傳達,通過聲音便可與意義同一。就此來說,言語與意義的關系是直接的,語言本身是純潔的、内在的。這也是表音文字獨有的特性。就此來看,表音文字優于表意文字。因此,盧梭在《論語言的起源》中說道:“描畫物體适合于野蠻民族,使用字句式符号适合于原始民族,使用字母适合于文明民族。”無怪乎黑格爾說:“表音文字是最有理智的文字。”與此同時卻在貶低中國文字。
的确,中國的文字和語言是分家的。漢字比起語言更注重字形的建設和完善,多次的統一文字可見一斑,而不同的語言(方言)可指向同一個漢字。漢字為單音節字,一個字不同的音卻是另一種意思。或許這是漢字的缺點,亦是漢字的特性。然而黑格爾正抓住了此特點來加以發揮,放大了漢字的缺點。在黑格爾看來,漢字隻是一個表征,主要還是中國文化思想的問題。
黑格爾在《哲學史講演錄》中說:“中國人的文字,由于它的文法結構,有許多困難,特别是這些對象,由于它們本身抽象和不确定的性質,更是難于表達,中文的文法結構有許多不确定的地方。”加上中國文字中缺少正字拼音的方法,不能使聲音的訂正成熟到可以用字母和音節來代表清晰的發音,以緻漢字很不完善。
南朝梁 《瘗鶴銘》 拓本 局部 故宮博物院藏
德裡達“非言語中心論”
然而,德裡達(1930-2004)認為象形文字、表意文字和漢字是理想中的文字,因為這些文字免受言語的控制,直接指向意義。這種看法與黑格爾完全相反。
德裡達認為漢字不需通過聲音來傳達,看其形知其意,免受因言語所限。德裡達還認為漢字屬“非言語中心論”,對一個陌生的漢字無法直接讀出,聲音隻是漢字的一部分,聲音控制不了漢字,它被排除在“言語中心論”之外,意義在自身之形的差異中顯示。漢字在某種程度上與聲音、言語沒有直接的關系,要通過書寫才知其義,這是漢字優先于言語的特征。鑒于此,他認為漢字就優越于表音文字。
清 王原祁 孫嶽頒等奉旨纂輯 《佩文齋書畫譜》清康熙四十七年内府刻本 美國哈佛大學漢和圖書館
漢字在西方的三次經曆,不論“具有深刻的理性思考”,還是“用漢字”就處于“原始社會的階段”等等諸多不同的理解和诠釋,漢字至今依然是通過“形”來“表達”其自身來獲得意義。這三個不同時期對漢字的不同态度,僅為一個側面,但我們仍然可看到東西方的差異。此種差異為不同思想文化背景下的産物,因而不可避免地存在偏見和誤讀。
漢字除了具有文字符号的表意功能(“文字中心論”)之外,還有通過書寫而成為“書法”的形式。書寫得“如何”是在過程之中的形式,然而是“什麼”卻是在過程,包括在書寫的方法之中而獲得的。因此可以說,漢字通過書寫的方式便帶有某種超越的特性——意義不僅或不是單單建立在所看、所見之上,而建立在看到是“什麼”之外的東西。正如張懷瓘所言:“深識書者,惟觀神彩,不見字形。”
本文節選自《書法教育》2019年第2期
《西方哲人的三種漢字觀》
作者:林書傑
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