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素書·本德宗道（部分）

文/墨钜

“本德宗道”并列結構，意思是說，人要以德為本、以道為宗。核心是講要“務本，修德，守道，明宗”，也就是做人與做事都要抓住最為根本的東西。

“夫志，心笃行之術。”“笃”字從竹從馬。“馬”習慣于動，有心猿意馬之說。竹馬呢？形似馬，而堅守不動、堅定不移。這裡的志，不是普通人之志。“志者士心”，特指士這個階層的志向。說到底，也就是有特定修養追求的人，對于認定的方向、認定的事如何去堅守笃行的意思。講了句式相同的十五句話，體現了十五個方面的意思。

“長沒長于博謀。”長，優點、長處。一個人的優點長處很多，人的優點長處也各不相同。最大的優點是什麼呢？謀略廣博。用大白話講即主意大、辦法多。遇事眉頭一皺，就計上心來，知道該怎麼辦，而且上、中、下三策分明，目标、方法、路徑分明，這樣就不會受困。這是實現志向最為根本的一條，否則，想法就隻是想法，理想就隻是理想，與空想、夢想并無二緻。

“安沒安于忍辱。”人活在世間，最理想最幸福最自在的狀态，就是一定安字，對個人而言，即人安心安。心安處即故鄉，無論呆在哪日子都會充實豐盈。對群體而言，即安居樂業。須知，人心是最為飄忽不定、恍惚不明的，如何才能安呢？做到是非常之難的。絕大多數人、很多時候，根本就不清楚自己是誰、要往哪裡去、想要什麼。更為重要的一點，人主宰現實，還是現實規制人呢？這是個問題。如何安？也就是一個忍字，要忍得住。隐與忍是東方文化的核心密碼，倒不是蜷縮成一團、一味委屈自己的意思。而是退守内心，有個廣大、宏偉的内在營建在其中。即：身不自在，就去體味心自在。這點需要絕對思想和絕對修養，裝是裝不出來的，沒有點覺悟，一味苦巴巴的就變質變味了。還有一點，有人的地方就有江湖，就有矛盾，如何解決呢？并沒有個絕對的是非和最高判官，很多時候都是自行調解的。最有效的方法途徑是什麼？忍、退、讓等。非要針尖對麥芒，結果就是你死我活了。這方面，寒山與拾得的一段對話最為經典。寒山問：“今有人侮我，冷笑我，藐視目我，毀我傷我，嫌我恨我，則奈何？”拾得答：“子但忍受之，依他，讓他，敬他，避他，苦苦耐他，裝聾作啞，漠然置他，冷眼觀之，看他如何結局？”講的即是隐忍退讓。德川家康論能力實力，哪樣都不濟，如何能結束紛亂格局、統一日本呢？除了運氣好點，靠的也是一個忍字。

“先沒先于修德。”人生在世，以何為先？修德。這個修德可不是我們今天講的道德，今天講的道德二字很大程度上是古人所講的禮字。而是“外以成物，内以修己”，指對外能夠正确認識并嚴格循環天地自然和萬事萬物的原理規律，對内有個健全完善、運轉良好的體系，也就是建立自我而追求無我。這個絕不是以我為中心的，将渺小一己視為滄海一粟、千古一埃之類，才是大德、至德。到了這種程度，才會坦然地說“天地與我同在，萬物與我一體。”

“樂沒樂于好善。”有這麼句話“修百善自能緻百福，竭千慮自必緻千祥”。善，是出于群體生活和和諧和睦而言的。善是利他的基本态度、基本行為。凡事為他人着想、替他人考慮，在群體之間明顯會形成良性循環。以善為樂，才指向并通往衆樂樂；以惡或其他什麼為樂，就過于自私了，很可以是将個人快樂建立在他人痛苦之上的，不是真樂，也不是終極之樂。

“神沒神于至誠。”“誠”，從言從成，指心口如一、言出必踐、說到做到。神指貫通天地人，達到這種程度确實富有神奇神采。最可信的做法，并不是通過神通或權力坐上最高的寶座，成為無所不知、無所不能的通天教主。而是做到一個誠字。柳下惠、尾生之所以在經典中恒久不衰，并沒有什麼秘訣，隻是做到了誠而已。誠了，識别度最高也最為可信；不誠，一切免談。所以說，神的基座不是材質的高貴，也不是工藝的精妙，而是一個誠字。

“明沒明于體物。”體即體會，有參透的意思。人，去體會和參透人不難，畢竟是同聲相應、同氣相求的同類。人去體會物就很難了，這個“體物”指的是認識事物與事理的本質。人的明察明智，也不僅僅限于對人的洞明，更有對事物、世事的洞若觀火。看到并抓住本質，需要高明的洞察力，也是極高明的生存藝術。一個人，領會清風明月、山高月小、禽鳴獸吟，是何等境界？自個去體味了，絲毫無感無覺，就說明去生命至遠，行将就木了。

“吉沒吉于知足。”注意，知足的結果是吉，而不是常說的樂。幾個意思呢？“好狂圖者，必傷其身。能知足者，不遭禍殃。”想法多、不知足，颠沛、煎熬于滾滾不息的想法裡，猶似一大無解之困局，有出頭之日嗎？何以解脫，不想不求了，自然就脫身而出。脫身者得自由嘛。說着輕巧，做起來難如登山。

“苦沒苦于多願。”欲如海，願如山。多了，一生漂泊于海上，或壓于山下，都不好玩。孫猴子何以被壓五行山下五百年，無非是欲望大、想法多的結果。苦海無涯也一樣，陷進去想回頭一樣很難。也因此，不去發願才是一項修煉，立願還願分明就俗人一個。

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