人之初，性本善，

性相近，習相遠。

人出生在這個世界上，最初，本性都是善良的。但是，随着後天成長環境的不同，人開始有了好與壞的區别。

在中國傳統文化裡，關于人的本性有三種說法：

性善論

《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”

這裡，孟子認為：恻隐之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心是人本身具有的天性，因此人的本性是善良的。

性惡論

《荀子·性惡》：“今人之性，生而有好利焉，順是，故争奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于争奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必将有師法之化，禮義之道，然後出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善其僞也。”

在這段文字中，荀子提出人性是惡的，而善則是後天人為的。人自降生時起，就好利、疾惡、好色。放縱這些本性就會帶來不良後果。隻有通過師法、禮義才能矯正和約束人性，所以古代的聖人“起禮義、制法度”來化導人的性情。

性不善不惡論

同樣出自《孟子·告子上》：“性無善無不善也。性可以為善，可以為不善；是故文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴。”

人本身并無善惡之分，隻不過是近朱者赤近墨者黑而已。周文王和周武王時期，人民都向善；而周厲王和周幽王時期，人民則好鬥。

在《三字經》中提出的“性相近，習相遠”，出自于《論語·陽貨篇》中的“性相近也，習相遠也。”

這裡說的就是人的本性其實是相近的，隻不過因為後來環境的不同，而使人慢慢有了分别。所以說，對于人最初的、也是最重要的就是教育。

初生的嬰兒，就像是一張白紙。但是這張白紙是有兩面的，如果能夠精心呵護，正面的白紙便會日漸豐富，而在年月的累積中，這好的一面便會成為人生的主色調。

相反，如果遇到不好的環境，孩子很容易受到污染，便會将白紙的背面拿來胡畫。漸漸地，孩子忘記了自己正面的人生，而錯将背面當成人生來過，結果可想而知。

其實，人的本性本來就是有兩面的。這是我們今人對人性的認知。人最終要往哪裡去，一部分決定于環境，而另一部分則由人自己決定。

即使環境惡劣，也有“出淤泥而不染”的人才；而在好的環境中，也會出現像周幽王那樣的昏君。

一切由環境造就，但是一切卻也由自己選擇。我們的教育隻能盡量公平，但是最終卻也由自己的秉性和努力引導。

不怨天尤人，才是我們中華民族的傳統美德。這點，也很重要。

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