《尚書·盤庚》裡有這麼一句話：“迪高後丕乃崇降弗祥。”

是不是有一種“每一個字都認識，連在一起就不知什麼意思”的感覺？這麼難懂，怪不得連“文起八代之衰”的古文家韓愈，都感歎“佶屈聱牙”了。國學大師梁啟超也說了，《尚書》不看注釋就看不懂。

“迪”是語氣助詞，沒有意義。“高後”是高祖、先祖的意思。“丕乃”是于是、就的意思。“崇”是重大的意思。“弗祥”是不祥、罪罰的意思。連在一起，意思是說“先祖于是就會重重地降下災禍”。

全書這樣的晦澀難懂之處，觸目皆是，讀起來真是“橫壟地拉車，一步一個坎”。原因主要是《尚書》所用詞彙十分古老，行文習慣也與今天差異極大。基于此，普通讀者一般不會去讀。但要想深入了解傳統文化，《尚書》就繞不開了。

《尚書》是漢代的叫法，以前就叫《書》。作為記言體史書，《尚書》是中國現存最早的官方檔案文獻資料之一，最初有多少篇，不知道，相傳是由孔子删削整理出來的。

秦始皇焚書坑儒，禁絕《詩》《書》、諸子百家著作的流傳學習。濟南人伏生是秦博士，焚書令下，他把《尚書》藏在牆壁之中。後來的戰亂中，伏生四處流亡。直到漢初，社會安定下來，他回去找書，已經損壞十多篇，隻剩29篇了。把《尚書》背下來可不容易，離開文字，就算伏生這樣的學者，也無法讓全書複原，隻好用剩下的29篇在山東教書。

漢代通行文字是隸書，伏生之前藏起來的書是用秦篆或者古籀文字寫的。因此，伏生教書時，得把古文字翻譯成“今文”。漢代立五經博士，就是用今文《尚書》做教材。

在牆壁裡藏書的不隻是伏生。漢武帝時期，魯共王修宮殿，把孔子的故居拆了，從牆壁中發現了一批書籍，其中有《尚書》，是用古文字寫的，就被稱為古文《尚書》。這批書交在孔子的後人孔安國手裡。孔安國拿古文《尚書》與今文《尚書》一對，發現多了16篇。後來孔安國把古文《尚書》獻給了國家。這種說法雖被證明是有問題的，但當時在國家懸賞征集古籍的背景下，社會上确實出現了一批真真假假的古文《尚書》。

董卓之亂後，社會長期動蕩不安，《尚書》的傳承受到極大破壞，孔安國當初上交國家的古文《尚書》也散失了。但東晉時候，豫章内史梅赜給朝廷獻上一部孔安國所傳的《古文尚書》。這時晉元帝正打算振興朝綱，需要學術上的成績作為點綴。梅赜的貢獻恰逢其時。于是，這部托名孔安國所傳的僞《古文尚書》，堂而皇之地被立為國家學術。這部僞《古文尚書》共計58篇，是将今文29篇編輯為33篇，另外僞造了25篇。

唐代，盛世修文，整理古籍，學者孔穎達領銜撰寫《五經正義》，其中的《尚書》選用的就是僞《古文尚書》。後來一路沿襲，成為十三經注疏之一。

僞《古文尚書》出自誰手？不清楚，大概率是魏晉之間的學者。這部書自唐代以後，懷疑的人很多。因為真《尚書》十分難讀，僞《尚書》文從字順，造假嫌疑極大。朱熹就說：“是伏生傳的《尚書》都特别難讀，不是他傳的都特别平易。為啥伏生偏偏記得住難的，容易的反而全不記得？”

最終使真相大白于天下的，是清代學者閻若璩。他在《尚書古文疏證》中提出“八不合”，即僞《古文尚書》與古籍不合、與史例不合、與古史不合、與古代典禮不合、與古代曆法不合、與古代地理不合、與訓诂不合、與義理不合。至此，學者才知流傳千年的《尚書》标準本，實際是一個真僞雜糅的混合體。

又難讀，又摻假，《尚書》的價值何在？

《尚書》的基本内容是君王的文告和君臣的談話記錄，内容涉及遠古到周這段漫長時期的天文、地理、政治、軍事、法律等方面，實際上是中國最早的政事史料彙編。

雖然難讀，但其中表現出的“敬天保民”“明德慎罰”的思想，講求保護人民要像保護嬰兒一樣，對後世的民本思想影響很大，并啟發了後代治理思想中“德威兼施”“寬猛相濟”的觀點，可謂後代政治思想的藍本。無怪乎帝王将相以之安邦定國，士農工商以之修身待物。作為千百年來讀書人的教科書，《尚書》對于中華民族性格的塑造、國人行為方式的抉擇，有着重要的指導意義。

雖然摻假，但正如古文獻學家張舜徽所說：“僞書雖僞，不可盡廢。”古人造僞時所使用的材料，往往是貨真價實的、後來散失的史料，所以僞書的價值，是不可忽視的。比如，儒家十六字心傳“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中”，雖然是出自僞《古文尚書》，但這句話的思想價值并不僞，應該是先秦儒家論述的孑遺，依然可以視作應對艱難世道的一種精神堅守。

此外，後世一些表達，可以從《尚書》中找到前身。比如，“兢兢業業”“有條不紊”“作威作福”“玉石俱焚”等詞語都來自此書。（熊建）

來源：人民日報海外版

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