孔子和子路子貢關系?今天我們一起學習《論語·公冶長篇》的第四章請看原文——，今天小編就來聊一聊關于孔子和子路子貢關系?接下來我們就一起去研究一下吧!

孔子和子路子貢關系

今天我們一起學習《論語·公冶長篇》的第四章。請看原文——

子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女（同汝lǔ），器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”

子貢問孔子：“弟子是一個怎樣的人？”孔子說：“你好比一個器皿。”子貢問：“什麼器皿呀？”孔子說：“是宗廟裡盛黍稷（shǔ jì）的祭器。”

子貢在孔門弟子中屬言語科。孔門言語科的弟子有兩位，除了子貢之外，還有一位就是宰我。宰我同子貢一樣能言善辨，但宰我示現出了與子貢完全不同的相狀。他雖然也敢于向孔子請問，甚至可以提出更為尖銳，乃至刁蠻的問題，但是被孔子罵得最為兇狠。最典型的兩個問題是，宰我問孔子，一個有仁德的人，看到有人掉到井裡了，要不要跳下去營救？還有宰我質疑孔子守喪三年是否合理？都被孔子罵得狗血噴頭。究實說來，宰我的這兩個問題拿到現在讨論仍極具思辨性，這顯示出了他的遠見和深度。但為什麼遭到孔子的痛罵？是否在恭敬師長的意樂上出現了偏差？

與此相反，子貢與孔子的讨論就相順很多。比如子貢與孔子讨論“貧而無谄，富而無驕”的問題，讨論“足食、足兵、民信”的問題，等等，都是《論語》中的經典之章。孔子贊歎子貢“賜也，始可與言詩已矣”。在《論語》中能夠被孔子直接承許可以與他讨論《詩經》的隻有兩位，就是子貢與子夏。

言語科學生的特征就是可以與老師展開廣博的辯論，透由辨論将聖人的言教展現得更加淋漓盡緻。辨論過程中，弟子可以直接得到師長心法傳遞。弟子身心中錯誤的東西透由一問一答，被老師當下指出，并得到淨除。能夠在師長門下，直接感受從師長身心上傳遞出來的心法，是一個弟子生命成長最快捷的方式。在這過程中，弟子可以以師長為對境不斷地練習孝子心，修習師弟相應。讀到本章，我們對子貢能夠得到孔子的耳提面命，是否有一種羨慕、向往和效學之心呢？我們感受到的子貢，他與孔子相處中呈現出來更多的是光芒還是鋒芒呢？這些都是我們值得深思的地方。

本章子貢問孔子“賜也何如？”孔子回答他說是“女器也”。說子貢是一個“器”。 什麼是“器”呢？《集注》上說：“器者，有用之成材”。張居正對孔子評價子貢是器，是這樣解釋的：“人之為學，以緻用為貴，如世間器皿，以适用為宜，汝能告往知來，料事多中，既達于政事，又長于言語，是個有用的成材，就如器之适用一般，汝其已成之器。”器的特征是“緻用”，就是說要有用處。譬如農民要會種田，工人要會做工。孔子贊美子貢有衆多方面的能力，故稱之為成材之器。

但同樣是器，有大小、貴賤等差别。所以接着子貢追問孔子 “何器也？”，我是一個什麼器呢？孔子回答說是“瑚琏也”。錢穆先生說：“瑚琏乃宗廟中盛黍稷之器，竹制，以玉飾之。言其既貴重，又華美，如後世言廊廟之材。”瑚琏，在夏朝稱“瑚”，商朝稱為“琏”，周朝稱簠簋（fǔ guǐ），名稱雖然不一樣，但都是用來盛黍稷的，就是盛五谷等糧食的祭器。所以在宗廟裡用于祭祀的禮器，在把祭祀等禮儀視為至高無上的孔子看來，既華美又高貴。

孔子稱贊子貢是一個器，不僅是一個器，而且是一個十分珍貴的禮器，這是表揚還是批評子貢呢？《集注》上說：“然則子貢雖未至于不器，其亦器之貴者欤？”說子貢雖然還未達“君子不器”的境界，但也是器當中比較珍貴的一種。這似乎是一種正面的鼓勵和肯定。但蕅益大師引方外史的注解：“隻因子貢自負，所以但成一器，不能到君子不器地位。”子貢雖然是個珍貴的瑚琏，但還不能達到君子不器。這似乎又是以批評的方式來激勵子貢更上一層樓。

在《為政篇》中，孔子說“君子不器”。就是君子不應當被一器的功用所束縛，不能停滞于形而下的“器，應當趣入形而上的“道”。君子不器，也不是說你懂得所有“器”的功用，才是不器；而是不被器的功用所挂礙，能從每個器用的“術”的層面找到下手處，去深進入“道”。譬如農民種田種得很好，如果他不能從種田中悟道，也隻是一個農民罷了，不是一個求道的士夫或者君子；工人能夠成為能工巧匠，如果不能從做工中悟道，他隻是一個工人而已，不是一個求道的士夫或者君子。這是被器束縛的特征。同樣，雖然你是一個知識分子，乃至高級知識分子，但如果不能從所學中悟道，隻能稱他為知識分子，而不能稱之為慕道之士。反之，無論你是農民、工人還是知識分子，隻要成為一個慕道之士，以道禦術，下學而上達，就是“君子不器”。

子貢之所以被稱為瑚琏之器，因為子貢在孔門團隊中是個特别顯眼、特别重要的人物。他姓端木，名賜，字子貢。孔門二期學生，比孔子小三十歲。子貢歸入孔門言語科，利口巧辭，善于雄辯，有外交才幹。《史記》中記載子貢“存魯、亂齊、破吳、強晉、霸越”的著名故事，充分展示了子貢的外交才幹和雄辨能力。子貢又是中國曆史上的第一位儒商。《論語》中記載說他是“億則屢中”，就是做生意百發百中，就象現代人炒股票搞投資，每每猜到行情賺大錢。子貢的誠信經商風氣，被後世稱為“端木遺風”，由此被民間奉為财神。

子貢的光彩亮麗使他成為《論語》中出場次數最多的學生，約有五十七次，顔回也隻有三十二次。子貢在《論語》中的氣場雖然如此強大，但仍敵不過顔回。顔回是孔門團隊中能夠繼承孔門心法的一面旗幟。孔子對顔回的贊美可以說是溢于言表、興高采烈的。如對顔回在“箪瓢陋巷”，仍能“安貧樂道”，孔子發自内心地贊美“賢哉，回也”，并前後重複說了兩遍。孔門之樂也被貼上“孔顔之樂”的标簽。顔回早死，孔子的悲痛呼天搶地，仰天長歎“天喪予，天喪予！”

相反，子貢的才幹和富足，容易引發自負與慢心，這正是要用顔回等德行科弟子所顯示的性與天道正面對治的。在《憲問篇》當中說到“子貢方人”，就是子貢常常觀别人的過失，孔子就說：“賜也賢乎哉？夫我則不暇。”孔子說：“賜啊，難道你就夠好了嗎？我卻沒有這閑功夫觀他人之過。”子貢有能力有錢财，所以他的發心也特别大，希望“博施于民”， 就是想給廣大人民以好處，能夠普遍救濟一切衆生。孔子說這個連堯舜也做不到。雖然孔子沒有潑太多的冷水，但告訴子貢凡事不能向外求，一切都要求得自心的圓滿，然後再來影響和教化他人。

在顔回面前，子貢的自負與慢心也常常被擊打得煙消雲散。有一次孔子問子貢：“女與回也，孰愈？”就是你和顔回哪一個更優秀？子貢答道：“賜也，何敢望回？回也，聞一以知十。賜也，聞一以知二。”子貢有他的自知之明，知道與顔回的差距，顔回悟得道之本體，故能舉一反三，而自己着于表相，隻是聞一知二。在承認與顔回的差距之後，孔子也毫不客氣地承許了子貢的說法。

顔回能夠戰勝困窮之境，獲得内心的快樂；子貢能否戰勝富樂之境，獲得孔子老師的“性與天道”呢？《論語》中常常以顔回敲打子貢，或者孔子直接敲打子貢，顯示出以顔回為主線所展示出的孔門心法，是以顯性的方式說明孔子“吾道一以貫之”。而子貢以“瑚琏”之器所呈現出來的對孔門團隊弘道的外在功用，以及治國平天下之道，是以隐義的方式同時展開的。不難發現，在《論語》中顔回與子貢相互襯托，雙星閃耀，分别從“性”與“相”兩個方向展現了孔門心法的兩條主線。當這兩條主線融合成為一個軌道時，才可以完整地诠釋孔門心法的内涵。

如果說顔回诠釋的是什麼叫作性與天道，那麼子貢顯現出來的是如何踐行和弘傳性與天道。當我們認識到這一點之後，子貢這個“瑚琏”之器就有無比的價值。雖然這個高貴的“瑚琏”之器，如果不能用來承載大道，那麼它的高貴華美，反而成為他求道的障礙；但如果這個“瑚琏”之器能夠充分發揮他的功用，那麼他的高貴與華美，都可以化作道用。某種程度上，善巧利用富樂之境比擺脫困窮之境更具挑戰性。子貢常常為我們示現這個走上去的次第。

如果我們隻是自己去修道，修身養心，也不必刻意去求得一個足夠完美的器具，窮也罷，富也罷，随緣即是。但是，如果要将整個文化提起來，将聖人的言教立于天地之間，開萬世太平的話，滿足于普通一器是遠遠不夠的。像顔回所示現的那樣，僅僅安貧樂道，要将整個孔門心法撐持起來，也是十分困難的。所以，子貢以瑚琏之器示現于孔門團隊，就有非凡的意義。我們是否發現，孔門也毫不避諱地要求取功名利祿，隻是要取之有道，用之有方。孔子的很多弟子在從孔子那裡學成之後，到各個國家做官，将孔子之道傳布四方。如果為了弘布大道，為往聖繼絕學，我們不可以排斥對富貴的追求，乃至越富越好，越貴越好！

在我們傳統當中，要追求五福臨門，在《尚書》中說這五福包括“一曰壽，二曰富，三曰康甯，四曰修好德，五曰考終命”，也就是民間常說的：“壽比南山，恭喜發财，健康安甯，品德高尚，善始善終”。再細說的話，五福包括了：一是壽命很長，一生中可以做很多善事；二是長相莊嚴，他人見了都很歡喜；三是出生高貴，受到衆人景仰；四是受用自在，财物很多，眷屬衆多，不會陷于困境，可以幫助到很多人；五是信言圓滿，世人都相信他，以他的話作為标準，值得大衆信賴；六是名聲很大，受到普遍贊譽，做善事從不懈怠；七是大丈夫身，具有集“仁、智、勇”于一體的男性身；八是大力具足，少病甚至不病，做事勇猛精進。我們要将整個儒學心法撐持、住世、弘布、流傳後世，這五福八德是不可以缺少的。

對于一個普通人而言，将上面說的五福八德集于一身，是十分困難的，隻有圓滿的聖者示現才可以。但仔細觀察孔子的團隊，分德行、政事、言語、文學四科，其中德行科以顔淵、闵子骞、冉伯牛、仲弓為代表；言語科以宰我、子貢為代表；政事科以冉有、季路為代表；文學科以子遊、子夏為代表。如果将孔門四科、十大上首弟子的各自才能彙集起來，是否接近于這八個圓滿功德呢？我們在贊美顔回等德行科弟子功德的同時，切不可忽視其他弟子的作用。如果沒有子路的大力護持，沒有子貢的錢财供養，孔子的周遊列國恐怕也早已中途夭折了。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中說：“夫使孔子名布揚于天下者，子貢先後之也。此所謂得勢而益彰者乎？”孔子的名聲能夠傳揚天下，與子貢在人前人後的輔助是分不開的。孔子成就了子貢，子貢又使孔子的名聲及儒家文化布揚天下，師弟間相得益彰。可以說，顔回顯示了孔子之道，而子貢等弟子傳布了孔子之道。子貢的“瑚琏之器”，涵藏了這樣一個十分深刻的内涵！

但無論是顔回還是子貢，雖然他們示現的境界與相狀不一樣，但要悟得并弘揚孔子之道，都必須對孔子老師要有強烈的信心，都必須依止孔子老師，亦步亦趨地完成這個修道過程。本章講子貢是個瑚琏之器，但要駕馭好這個瑚琏之器，不被貢高我慢等煩惱心侵犯，充分發揮瑚琏之器的功用，沒有孔子的調教，絕無可能。但能夠得到孔子的調教，必須對孔子有信心。在孔子死後，通常子為父母守孝三年，但子貢為他的老師卻守孝六年。這充分說明了，子貢對孔子的信心是無以倫比的！

究實說來，瑚琏之器從根本内涵上說，是一個信心之器！

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