雅典學派

公元1508年，天主教教皇朱利葉斯二世裝飾梵蒂岡的一間圖書館，為此邀請一名在意大利嶄露頭角的畫家前來獻計，那就是25歲的拉斐爾·桑茲奧。拉斐爾及其助手花費數年時間，在梵蒂岡皇宮創作了多幅壁畫，其中一幅被稱作《雅典學派》，以哲學為主題。拉斐爾的這幅畫作裡人物衆多，各有各的故事，下面分别标識介紹。

柏拉圖與亞裡士多德

處于這幅壁畫中心的兩個人物，當然的主角，是柏拉圖和亞裡士多德，他們生活在公元前4至3世紀。柏拉圖是個理想主義哲學家，認為世界的本質是理念，高于具體事物，後者是前者的初級表現。比如，世界上所有的椅子、桌子、櫃子這些東西，可以上升為“家具"這個概念。因為如此，畫中的柏拉圖用手指向上示意。亞裡士多德曾經師從柏拉圖，但他不僅是個哲學家，還是博學的科學家，在諸多領域，比如物理、生物、動物、音樂等等，都很有造詣。作為一個哲學家兼科學家，亞裡士多德不僅關心理念，也關心事物具體的存在方式。所以，畫中的亞裡士多德用手掌壓向地面。這師徒二人指天畫地，圈定了整個世界。

蘇格拉底

蘇格拉底是柏拉圖的老師、亞裡士多德的師祖，但是他的徒子徒孫著述繁多，成績更大，所以在拉斐爾這幅畫作裡他就偏安一隅了。不過，因為言辭犀利而得了”牛虻“這麼一個外号的他，仍在與人侃侃而談，扳着手指頭講他的一二三四，而他的聽衆則似乎有不可承受其重的感覺。

阿那克西曼德，畢達哥拉斯，阿基米德，阿威羅伊

在厚重的書本裡寫着什麼的這位先生是畢達哥拉斯。畢氏生活在公元前6世紀，早于蘇格拉底等人。這位哲學家相信人有靈魂，也相信世界可以用數學來表達。中國人所說的勾股弦定理，在西方是以畢達哥拉斯命名。

在畢達哥拉斯背後的那位學者，試圖在打小抄。這是阿那克西曼德，他比畢達哥拉斯還古老，其好學之心可嘉。阿那克西曼德比較關心宇宙的本源問題，他認為，世界之初，冷熱兩股力量相互激蕩，生出了萬物。

畢達哥拉斯身邊的那個少年，試圖向大師展示自己的一個畫闆，但沒有得到回應。這少年是阿基米德。按照現今的标準，阿基米德是數學家、科學家，算不上哲學家，但在古代，所有這些學科混而為一，都在哲學的範疇之内。阿基米德，其生也晚，是公元前3世紀，他在畢達哥拉斯面前自然就是小孩子啦。阿基米德計算了圓的面積、球的面積和體積，解決了一系列數學科學難題。在中國廣為人知的一句名言來自阿基米德：“給我一個支點，我能撬動地球。”一個關于阿基米德的故事同樣在中國廣為流傳：他坐進澡盆，突然意識到排出的水與他在水下那部分身體的體積相等，他于是光着屁股跑出了浴室，嘴裡喊着，“Eureka！Eureka！”——“發現了！發現了！”不明就裡的人還以為他在澡盆裡發現了蟑螂還是什麼。

躬身站在上述三人之後的是阿威羅伊，又名伊本·拉什迪，他是12世紀時生活在西班牙的一個阿拉伯學者。在中世紀的歐洲，文化凋敝不堪，倒是擴張到了北非和南歐的阿拉伯人繼承了不少希臘羅馬的古典文化，阿威羅伊是這方面的一個代表。阿威羅伊在哲學、科學、醫學方面都很有造詣，他對亞裡士多德著作的評注非常有名。拉斐爾在他的壁畫裡加入這樣一個阿拉伯人，算是比較公道，雖然在他筆下這人似乎形象不佳。

芝諾，德谟克利特（伊壁鸠魯？）

這個局部圖中的老人是芝諾，其人生活在公元前5世紀。芝諾喜歡研究悖論，比如他提出的阿喀琉斯與烏龜賽跑的問題。阿喀琉斯在烏龜身後一百米，他與烏龜同時起跑。阿喀琉斯用10秒跑了100米，烏龜在這10秒内爬了1米。阿喀琉斯跑得是挺快，但他還落後烏龜1米。兩人再接着跑，阿喀琉斯用了一丁點兒的時間跑完了這1米，但在這一丁點兒的時間裡烏龜也向前挪動了一小段距離，仍然領先阿喀琉斯。比賽這樣繼續下去，雖然阿喀琉斯與烏龜之間的差距不斷縮小，但道理上講他永遠也追不上烏龜。道理似乎是這樣，但這個推論它不符合實際情況啊。這就是個悖論。研究這種問題很傷神，你看把芝諾愁的。

頭戴橄榄桂冠的人據說是德谟克利特，他發明了原子理論，認為世界萬物都是由原子構成的。據說柏拉圖恨死了德谟克利特，因為柏拉圖是個理想主義哲學家，精神至上，反對唯物主義。再據說德谟克利特喜歡大笑，因為他看不得一般人的愚蠢和固執，因此得名”大笑的哲學家“。

也有人說，畫中這個頭戴橄榄桂冠的人是伊壁鸠魯，生活在公元前300年左右。伊壁鸠魯認為，哲學的核心問題是人如何才能幸福。那麼人如何才能幸福？伊壁鸠魯說，要知足。人知足，極小的快樂都能帶來幸福。不知足，則煩惱無盡，永遠都不會幸福。

巴門尼德

巴門尼德，希臘早期哲學家，強調世界有其本體，人對世界的印象則是浮皮潦草，極不靠譜。

赫拉克利特

這位沉思中的學者是赫拉克利，他生活于公元前500年左右，住在小亞細亞半島海岸的一個小城。他有一個廣為人知的名言，“人不可能兩次踏入同一條河流。”世界變動不居，讓赫拉克利特好不苦惱。據說他是一個悲觀的人，常常垂淚無言，被稱為”哭泣的哲學家“。

瑣羅亞斯德，托勒密

面向觀衆站着、手裡托着一個星空示意球的是瑣羅亞斯德，他上古波斯人，拜火教創始者，又是知名的占星家。背對觀衆、手裡托着一個地球儀的是托勒密，地理和天文學家，生活在埃及。托勒密頭頂王冠，因為他好像有個頭銜，“亞曆山德拉之王”。

歐幾裡得

歐幾裡得在用圓規作圖，教幾個學生。這人生平不詳，以至于一些學者懷疑他隻是一個傳說，是其他一些人物的合體。據通常的說法，歐幾裡得生活在公元前3世紀埃及，他充分利用亞曆山大港的圖書館，在數學方面多有貢獻。他的幾何教本，從上古一直流行到當代，蔚為大觀。在中國，最早翻譯介紹這本書的是天主教傳教士利瑪窦與大學士徐光啟，題目叫作《幾何原本》。對酒當歌，人生幾何？

亞希比德，伯裡克利，或者亞曆山大？色諾芬？

哲學家群裡有這麼一個穿盔甲、撫寶劍的武将，有人說他是雅典的将軍亞希比德，也可能是伯裡克利，又或是征服者亞曆山大。這三個武人都對文化感興趣，比如亞曆山大曾經師從亞裡士多德。站在武将身邊的據信是色諾芬，他有雙重的身份，既是雅典将軍，又是知名的曆史學家。

第歐根尼

第歐根尼是所謂犬儒主義者的創始人，他認為最簡單的生活才是最好的生活。活得像條狗，這是他的人生目标。他無拘無束，整天在大街上閑坐、曬太陽，就這樣紅了。傳說，征服者亞曆山大過來看他，對他說：告訴我，我可以為你做什麼？第歐根尼回答：你靠邊一點兒站，别擋着我的太陽。

皮羅

皮羅是懷疑主義的倡導者，認為世上沒有真事，做人不要太固執，想得開就好。可是他一臉愁苦，好像很想不開的樣子。

普羅提諾

普羅提諾生活在公元前3世紀，曾經跟随征服者亞曆山大出征，到過伊朗印度。他的哲學的中心是所謂“太一”，也就是世界的終極本原。普羅提諾認為，人應該追求太一之道，與之融為一體。普羅提諾是所謂“新”柏拉圖主義者，強調精神層面，隻不過，柏拉圖的精神是理念，到了普羅提諾這裡，精神已經有了宗教的含義，要變成神。

希帕蒂娅

希帕蒂娅是古代少有的女性學者，生活在埃及的亞曆山大港，精通哲學、數學和天文學。她生活在基督教誕生400年之後，那時這宗教已然在地中海沿岸遍地傳播。宗教信徒仇恨古典文化的傳播者，希帕蒂娅作為一個教授，成為一個受害人。她死于415年，被一夥激進暴徒殺害。希帕蒂娅去世一千年後，拉斐爾在天主教皇宮作畫，能把希帕蒂娅描繪出來，算是比較有膽識。

拉斐爾的畫中，在哲學家群像的左右上方，各有一個雕像，分别是阿波羅和密涅瓦，他們是希臘羅馬時代藝術和智慧的保護神。時過境遷，這些神祗何在。

有人把拉斐爾這幅壁畫的标題翻譯為“雅典學院”，不确。這些個哲學家們不是在一個學校讀書，不是一個“學院”。他們算是一個”學派“。為什麼叫“雅典”學派？因為這些哲學家最著名的三位，蘇格拉底、柏拉圖、亞裡士多德，他們師徒三人都以雅典為家，在那裡生活施教。

拉斐爾在他的畫裡描繪曆史名人，同時也自作主張，讓一些與他同時代的人“出鏡”，其中包括他自己。比如，那個一手托臉，坐在小桌旁邊的赫拉克利特，他的形象是拉斐爾的朋友、藝術家米開朗基羅。至于畫家本人，他與瑣羅亞斯德和托勒密站在一起，眼睛注視着你。

當年拉斐爾在那間教皇圖書館的四面牆壁上都作了畫，主題别是宗教、詩文、哲學、法理。”雅典學派“是其中的第三幅。拉斐爾生活在文藝複興時代，那時的梵蒂岡，包括教皇，也受到當時潮流的影響，除了神學之外，對于世俗的古典文化也表現出濃厚的興趣。事實上，雖然基督教與古典時代的人本主義文化有明顯的沖突，歐洲中世紀的基督教在很大程度上也受益于哲學，是由教義和哲學結合發展而來。

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