【本篇引語】

本篇包括42章，其中著名文句有：“無為而治”；“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”；“人無遠慮，必有近憂”；“躬自厚而薄責于人”；“君子求諸己，小人求諸人”；“己所不欲，勿施于人”；“小不忍則亂大謀”；“人能弘道，非道弘人”；“當仁不讓于師”；“有教無類”；“道不同，不相為謀”。本篇内容涉及到孔子的“君子小人”觀的若幹方面、孔子的教育思想和政治思想，以及孔子在其他方面的言行。

【原文】

15·1 衛靈公問陳(1)于孔子。孔子對曰：“俎豆(2)之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。”明日遂行。

【注釋】

(1)陳：同“陣”，軍隊作戰時，布列的陣勢。
(2)俎豆：俎，音ｚǔ。俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀時的禮器。

【譯文】

衛靈公向孔子問軍隊列陣之法。孔子回答說：“祭祀禮儀方面的事情，我還聽說過；用兵打仗的事，從來沒有學過。”第二天，孔子便離開了衛國。

【評析】

衛靈公向孔子尋問有關軍事方面的問題，孔子對此很不感興趣。從總體上講，孔子反對用戰争的方式解決國與國之間的争端，當然在具體問題上也有例外。孔子主張以禮治國，禮讓為國，所以他以上面這段話回答了衛靈公，并于次日離開了衛國。

【原文】

15·2 在陳絕糧，從者病，莫能興。子路愠(1)見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮(2)，小人窮斯濫矣。”

【注釋】

(1)愠：音ｙùｎ，怒，怨恨。
(2)固窮：固守窮困，安守窮困。

【譯文】

（孔子一行）在陳國斷了糧食，随從的人都餓病了。子路很不高興地來見孔子，說道：“君子也有窮得毫無辦法的時候嗎？”孔子說：“君子雖然窮困，但還是堅持着；小人一遇窮困就無所不為了。”

【評析】

從本章開始，以後又有若幹章談及君子與小人在某些方面的區别。這裡，孔子說到面對窮困潦倒的局面，君子與小人就有了顯而易見的不同。

【原文】

15·3 子曰：“賜也！女以予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也。予一以貫之。”

【譯文】

孔子說：“賜啊！你以為我是學習得多了才一一記住的嗎？”子貢答道：“是啊，難道不是這樣嗎？”孔子說：“不是的。我是用一個根本的東西把它們貫徹始終的。”

【評析】

這裡，孔子講到“一以貫之”，這是他學問淵博的根本所在。那麼，這個“一”指什麼？文中沒有講明。我們認為，“一以貫之”，就是在學習的基礎上，認真思考，從而悟出其中内在的東西。孔子在這裡告訴子貢和其他學生，要學與思相結合，認真學習，深切領悟。

【原文】

15·4 子曰：“由！知德者鮮矣。”

【譯文】

孔子說：“由啊！懂得德的人太少了。”

【原文】

15·5 子曰：“無為而治(1)者，其舜也與？夫(2)何為哉？恭己正南面而已矣。”

【注釋】

(1)無為而治：國家的統治者不必有所作為便可以治理國家了。
(2)夫：代詞，他。

【譯文】

孔子說：“能夠無所作為而治理天下的人，大概隻有舜吧？他做了些什麼呢？隻是莊嚴端正地坐在朝廷的王位上罷了。”

【評析】

“無為而治”是道家所稱贊的治國方略，符合道家思想的一貫性。這裡，孔子也贊賞無為而治并以舜為例加以說明，這表明，主張積極進取的儒家十分留戀三代的法度禮治，但在當時的現實生活中并不一定要求統治者無為而治。在孔子的觀念中，不是無為而治，而是禮治。

【原文】

15·6 子張問行(1)。子曰“言忠信，行笃敬，雖蠻貊(2)之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，雖州裡(3)，行乎哉？立則見其參(4)于前也，在輿則見其倚于衡(5)也，夫然後行。”子張書諸紳(6)。

【注釋】

(1)行：通達的意思。
(2)蠻貊：古人對少數民族的貶稱，蠻在南，貊，音ｍò，在北方。
(3)州裡：五家為鄰，五鄰為裡。五黨為州，二千五百家。州裡指近處。
(4)參：列，顯現。
(5)衡：車轅前面的橫木。
(6)紳：貴族系在腰間的大帶。

【譯文】

子張問如何才能使自己到處都能行得通。孔子說：“說話要忠信，行事要笃敬，即使到了蠻貊地區，也可以行得通。說話不忠信，行事不笃敬，就是在本鄉本土，能行得通嗎？站着，就仿佛看到忠信笃敬這幾個字顯現在面前，坐車，就好像看到這幾個字刻在車轅前的橫木上，這樣才能使自己到處行得通。”子張把這些話寫在腰間的大帶上。

【原文】

15·7 子曰：“直哉史魚(1)！邦有道，如矢(2)；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷(3)而懷之。”

【注釋】

(1)史魚：衛國大夫，名，字子魚，他多次向衛靈公推薦蘧伯玉。
(2)如矢：矢，箭，形容其直。
(3)卷：同“捲”。

【譯文】

孔子說：“史魚真是正直啊！國家有道，他的言行像箭一樣直；國家無道，他的言行也像箭一樣直。蘧伯玉也真是一位君子啊！國家有道就出來做官，國家無道就（辭退官職）把自己的主張收藏在心裡。

【評析】

從文中所述内容看，史魚與伯玉是有所不同的。史魚當國家有道或無道時，都同樣直爽，而伯玉則隻在國家有道時出來做官。所以，孔子說史魚是“直”，伯玉是“君子”。

【原文】

15·8 子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與言，失言。知者不失人，亦不失言。”

【譯文】

孔子說：“可以同他談的話，卻不同他談，這就是失掉了朋友；不可以同他談的話，卻同他談，這就是說錯了話。有智慧的人既不失去朋友，又不說錯話。”

【原文】

15·9 子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”

【譯文】

孔子說：“志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，隻有犧牲自己的性命來成全仁的。”

【評析】

“殺身成仁”被近現代以來某些人加以解釋和利用後，似乎已經成了貶義詞。其實，我們認真、深入地去理解孔子所說的這段話，主要談了他的生死觀是以“仁”為最高原則的。生命對每個人來講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是“仁”。“殺身成仁”，就是要人們在生死關頭甯可舍棄自己的生命也要保全“仁”。自古以來，它激勵着多少仁人志士為國家和民族的生死存亡而抛頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩篇。

【原文】

15·10 子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”

【譯文】

子貢問怎樣實行仁德。孔子說：“做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。住在這個國家，就要事奉大夫中的那些賢者，與士人中的仁者交朋友。”

【評析】

“工欲善其事，必先利其器”這句話在民間已為人們所熟知。這就是“磨刀不誤砍柴功”。在本章中，孔子以此作比喻，說明實行仁德的方式，就是要事奉賢者，結交仁者，這是需要首先做到的。

【原文】

15·11 顔淵問為邦。子曰：“行夏之時(1)，乘殷之辂(2)，服周之冕(3)，樂則韶舞(4)。放(5)鄭聲(6)，遠(7)侫人。鄭聲淫，侫人殆(8)。”

【注釋】

(1)夏之時：夏代的曆法，便于農業生産。
(2)殷之辂：辂，音ｌù，天子所乘的車。殷代的車是木制成，比較樸實。
(3)周之冕：周代的帽子。
(4)韶舞：是舜時的舞樂，孔子認為是盡善盡美的。
(5)放：禁絕、排斥、抛棄的意思。
(6)鄭聲：鄭國的樂曲，孔子認為是淫聲。
(7)遠：遠離。
(8)殆：危險。

【譯文】

顔淵問怎樣治理國家。孔子說：“用夏代的曆法，乘殷代的車子，戴周代的禮帽，奏《韶》樂，禁絕鄭國的樂曲，疏遠能言善辯的人，鄭國的樂曲浮靡不正派，侫人太危險。”

【評析】

這裡仍講為人處世的道理。夏代的曆法有利于農業生産，殷代的車子樸實适用，周代的禮帽華美，《韶》樂優美動聽，這是孔子理想的生活方式。涉及到禮的問題，他還是主張“複禮”，當然不是越古越好，而是有所選擇。此外，還要禁絕靡靡之音，疏遠侫人。

【原文】

15·12 子曰：“人無遠慮，必有近憂。”

【譯文】

孔子說：“人沒有長遠的考慮，一定會有眼前的憂患。”

【原文】

15·13 子曰：“已矣乎！吾未見好德如好色者也。”

【譯文】

孔子說：“完了，我從來沒有見像好色那樣好德的人。”

【原文】

15·14 子曰：“臧文仲其竊位(1)者與！知柳下惠(2)之賢而不與立也。”

【注釋】

(1)竊位：身居官位而不稱職。
(2)柳下惠：春秋中期魯國大夫，姓展名獲，又名禽，他受封的地名是柳下，惠是他的私谥，所以，人稱其為柳下惠。

【譯文】

孔子說：“臧文仲是一個竊居官位的人吧！他明知道柳下惠是個賢人，卻不舉薦他一起做官。”

【原文】

15·15 子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。”

【譯文】

孔子說：“多責備自己而少責備别人，那就可以避免别人的怨恨了。”

【評析】

人與人相處難免會有各種矛盾與糾紛。那麼，為人處事應該多替别人考慮，從别人的角度看待問題。所以，一旦發生了矛盾，人們應該多作自我批評，而不能一味指責别人的不是。責己嚴，待人寬，這是保持良好和諧的人際關系所不可缺少的原則。

【原文】

15·16 子曰：“不曰‘如之何(1)，如之何’者，吾末(2)如之何也已矣。”

【注釋】

(1)如之何：怎麼辦的意思。
(2)末：這裡指沒有辦法。

【譯文】

孔子說：“從來遇事不說‘怎麼辦，怎麼辦’的人，我對他也不知怎麼辦才好。”

【原文】

15·17 子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”

【譯文】

孔子說：“整天聚在一塊，說的都達不到義的标準，專好賣弄小聰明，這種人真難教導。”

【原文】

15·18 子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”

【譯文】

孔子說：“君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語言來表達，用忠誠的态度來完成，這就是君子了。”

【原文】

15·19 子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”

【譯文】

孔子說：“君子隻怕自己沒有才能，不怕别人不知道自己。”

【原文】

15·20 子曰：“君子疾沒世(1)而名不稱焉。”

【注釋】

(1)沒世：死亡之後。

【譯文】

孔子說：“君子擔心死亡以後他的名字不為人們所稱頌。”

【原文】

15·21 子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”

【譯文】

孔子說：“君子求之于自己，小人求之于别人。”

【原文】

15·22 子曰：“君子矜(1)而不争，群而不黨。”

【注釋】

(1)矜：音ｊīｎ，莊重的意思。

【譯文】

孔子說：“君子莊重而不與别人争執，合群而不結黨營私。”

【原文】

15·23 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”

【譯文】

孔子說：“君子不憑一個人說的話來舉薦他，也不因為一個人不好而不采納他的好話。”

【評析】

從18章到23章，這6章基本上全都是講君子的所作所為以及與小人的不同。什麼是君子呢？孔子認為，他應當注重義、禮、遜、信的道德準則；他嚴格要求自己，盡可能做到立言立德立功的“三不朽”，傳名于後世；他行為莊重，與人和諧，但不結黨營私，不以言論重用人，也不以人廢其言，等等。當然，這隻是君子的一部分特征。

【原文】

15·24 子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

【譯文】

子貢問孔子問道：“有沒有一個字可以終身奉行的呢？”孔子回答說：“那就是恕吧！自己不願意的，不要強加給别人。”

【評析】

“忠恕之道”可以說是孔子的發明。這個發明對後人影響很大。孔子把“忠恕之道”看成是處理人己關系的一條準則，這也是儒家倫理的一個特色。這樣，可以消除别人對自己的怨恨，緩和人際關系，安定當時的社會秩序。

【原文】

15·25 子曰：“吾之于人也，誰毀誰譽？”如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”

【譯文】

孔子說：“我對于别人，诋毀過誰？贊美過誰？如有所贊美的，必須是曾經考驗過他的。夏商周三代的人都是這樣做的，所以三代能直道而行。”

【原文】

15·26 子曰：“吾猶及史之阙文(1)也，有馬者借人乘之(2)，今亡矣夫。”

【注釋】

(1)阙文：史官記史，遇到有疑問的地方便缺而不記，這叫做阙文。
(2)有馬者借人乘之：有人認為此句系錯出，另有一種解釋為：有馬的人自己不會調教，而靠别人訓練。本書依從後者。

【譯文】

孔子說：“我還能夠看到史書存疑的地方，有馬的人（自己不會調教，）先給别人使用，這種精神，今天沒有了罷。”

【原文】

15·27 子曰：“巧言亂德。小不忍則亂大謀。”

【譯文】

孔子說：“花言巧語就敗壞人的德行，小事情不忍耐，就會敗壞大事情。”

【評析】

“小不忍則亂大謀”，這句話在民間極為流行，甚至成為一些人用以告誡自己的座右銘。的确，這句話包含有智慧的因素，尤其對于那些有志于修養大丈夫人格的人來說，此句話是至關重要的。有志向、有理想的人，不會斤斤計較個人得失，更不應在小事上糾纏不清，而應有開闊的胸襟，遠大的抱負，隻有如此，才能成就大事，從而達到自己的目标。

【原文】

15·28 子曰：“衆惡之，必察焉；衆好之，必察焉。”

【譯文】

孔子說：“大家都厭惡他，我必須考察一下；大家都喜歡他，我也一定要考察一下。”

【評析】

這一段講了兩個方面的意思。一是孔子決不人雲亦雲，不随波逐流，不以衆人之是非标準決定自己的是非判斷，而要經過自己大腦的獨立思考，經過自己理性的判斷，然後再作出結論。二是一個人的好與壞不是絕對的，在不同的地點，不同的人們心目中，往往有很大的差别。所以孔子必定用自己的标準去評判他。

【原文】

15·29 子曰：“人能弘道，非道弘人。”

【譯文】

孔子說：“人能夠使道發揚光大，不是道使人的才能擴大。”

【評析】

人必須首先修養自身、擴充自己、提高自己，才可以把道發揚光大，反過來，以道弘人，用來裝點門面，嘩衆取寵，那就不是真正的君子之所為。這兩者的關系是不可以颠倒的。

【原文】

15·30 子曰：“過而不改，是謂過矣。”

【譯文】

孔子說：“有了過錯而不改正，這才真叫錯了。”

【評析】

“從非聖賢，孰能無過？”但關鍵不在于過，而在于能否改過，保證今後不再重犯同樣的錯誤。也就是說，有了過錯并不可怕，可怕的是堅持錯誤，不加改正。孔子以“過而不改，是謂過矣”的簡煉語言，向人們道出了這樣一個真理，這是對待錯誤的唯一正确态度。

【原文】

15·31 子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寝，以思，無益，不如學也。”

【譯文】

孔子說：“我曾經整天不吃飯，徹夜不睡覺，去左思右想，結果沒有什麼好處，還不如去學習為好。”

【評析】

這一章講的是學與思的關系問題。在前面的一些章節中，孔子已經提到“學而不思則罔，思而不學則殆”的認識，這裡又進一步加以發揮和深入闡述。思是理性活動，其作用有兩方面，一是發覺言行不符合或者違背了道德，就要改正過來；另一方面是檢查自己的言行符合道德标準，就要堅持下去。但學和思不可以偏廢，隻學不思不行，隻思不學也是十分危險的。總之，思與學相結合才能使自己成為德行、有學問的人。這是孔子教育思想的組成部分。

【原文】

15·32 子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒(1)在其中矣；學也，祿(2)在其中矣。君子憂道不憂貧。”

【注釋】

(1)餒：音ｎěｉ，饑餓。
(2)祿：做官的俸祿。

【譯文】

孔子說：“君子隻謀求道行道，不謀求衣食。耕田，也常要餓肚子；學習，可以得到俸祿。君子隻擔心道不能行，不擔心貧窮。”

【原文】

15·33 子曰：“知及之(1)，仁不能守之；雖得之，必失之；知及之，仁能守之，不莊以涖(2)之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動之不以禮，未善也。”

【注釋】

(1)知及之：知，同“智”。之，一說是指百姓，一說是指國家。此處我們認為指祿位和國家天下。
(2)涖：音ｌì，臨，到的意思。

【譯文】

孔子說：“憑借聰明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定會喪失。憑借聰明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用嚴肅态度來治理百姓，那麼百姓就會不敬；聰明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用嚴肅态度來治理百姓，但動員百姓時不照禮的要求，那也是不完善的。”

【原文】

15·34 子曰：“君子不可小知(1)而可大受(2)也，小人不可大受而可小知也。”

【注釋】

(1)小知：知，作為的意思，做小事情。
(2)大受：受，責任，使命的意思，承擔大任。

【譯文】

孔子說：“君子不能讓他們做那些小事，但可以讓他們承擔重大的使命。小人不能讓他們承擔重大的使命，但可以讓他們做那些小事。”

【原文】

15·35 子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”

【譯文】

孔子說：“百姓們對于仁（的需要），比對于水（的需要）更迫切。我隻見過人跳到水火中而死的，卻沒有見過實行仁而死的。”

【原文】

15·36 子曰：“當仁，不讓于師。”

【譯文】

孔子說：“面對着仁德，就是老師，也不同他謙讓。”

【評析】

孔子和儒家特别重視師生關系的和諧，強調師道尊嚴，學生不可違背老師。這是在一般情況下。但是，在仁德面前，即使是老師，也不謙讓。這是把實現仁德擺在了第一位，仁是衡量一切是非善惡的最高準則。

【原文】

15·37 子曰：“君子貞(1)而不諒(2)。”

【注釋】

(1)貞：一說是“正”的意思，一說是“大信”的意思。這裡選用“正”的說法。
(2)諒：信，守信用。

【譯文】

孔子說：“君子固守正道，而不拘泥于小信。”

【評析】

前面孔子曾說過：“言必信，行必果”這不是君子的作為，而是小人的舉動。孔子注重“信”的道德準則，但它必須以“道”為前提，即服從于仁、禮的規定。離開了仁、禮這樣的大原則，而講什麼“信”，就不是真正的信。

【原文】

15·38 子曰：“事君，敬其事而後其食(1)。”

【注釋】

(1)食：食祿，俸祿。

【譯文】

孔子說：“事奉君主，要認真辦事而把領取傣祿的事放在後面。”

【原文】

15·39 子曰：“有教無類。”

【譯文】

孔子說：“人人都可以接受教育，不分族類。”

【評析】

孔子的教育對象、教學内容和培養目标都有自己的獨特性。他辦教育，反映了當時文化下移的現實，學在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級、階層都有了受教育的可能性和某種機會。他廣招門徒，不分種族、氏族，都可以到他的門下受教育。所以，我們說，孔子是中國古代偉大的教育家，開創了中國古代私學的先例，奠定了中國傳統教育的基本思想。

【原文】

15·40 子曰：“道不同，不相為謀。”

【譯文】

孔子說：“主張不同，不互相商議。”

【原文】

15·41 子曰：“辭達而已矣。”

【譯文】

孔子說：“言辭隻要能表達意思就行了。”

【原文】

15·42 “師冕(1)見，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”師冕出，子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相(2)師之道也。”

【注釋】

(1)師冕：樂師，這位樂師的名字是冕。
(2)相：幫助。

【譯文】

樂師冕來見孔子，走到台階沿，孔子說：“這兒是台階。”走到坐席旁，孔子說：“這是坐席。”等大家都坐下來，孔子告訴他：“某某在這裡，某某在這裡。”師冕走了以後，子張就問孔子：“這就是與樂師談話的道嗎？”孔子說：“這就是幫助樂師的道。”

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