文/木盈公子

什麼叫精緻的利己主義者？将“人不為己，天誅地滅”貫徹到底的人，他們高智商、世俗老道、善于表演、懂得配合、善于利用體制達到自己的目的，他們踩着一切可以利用的資源爬上去，而這些籌碼中，也包括最親近的人。

利己主義作為人類最本能的欲望之一，它是無法被徹底抹殺的，所以我們以道德、法律來約束它們，而精緻的利己主義者信奉個人利益是唯一現實的利益，不考慮動機，也不在意動力道德與否，隻在意結果。

我們很難去指責一個精緻的利己主義者，因為在他們眼裡，這也是愛自己的一種方式，面對這一類人，我們唯一能夠做的隻有自省和遠離，那如何區别他們與普通人呢？經常說這些話的，多半就是精緻的利己主義者，一看便知。

精緻的利己主義者不是對某些人利己，而是“利己”已經成為了一種根深蒂固的思維，所以在利益面前，他們會下意識地選擇更為利己的那條路，至于他人，從來不在他考慮的範疇之中。

而又因為精緻的利己主義者在利益沒有到手之前，往往會對自己進行全方位的僞裝，所以說“利己不利他人”的話時，通常會發生在當事人不知情的情況下。

“他真的很努力，不過我認為我……”——對同事。

“××第一次做能做到這個份上已經很不錯了，不過……”——對領導。

他們會先認同你的成就，然後再用一種隐秘的方式去否定，最後引導第三方将注意力轉移到他們身上，繼而實現自己的目的，而在整個過程中，“你”并沒有在場。

要區分講閑話和利己不利他人的話的區别，前者是張口就來，沒有任何依據的閑話，别人一聽就能知道“哦，原來你們關系不好”；而後者則是披上了看似公正、嚴肅的僞裝，讓人誤以為他隻是在提意見，而非故意在貶低你。

之所以要區别這兩者，是因為聽者的态度，會直接決定你能不能得知此事，以及你會在什麼時候得知此事，這就是精緻的利己主義者僞裝的真正意義。

“利己不利他人”的話與“打着利他行利己之實”的話的區别，就在于當事人在不在場，相對于前者的隐秘，“打着利他行利己之實”的話更容易被察覺，因為它的本質，其實就是建立在道德綁架之上的。

所謂道德綁架，就是慷他人之慨，但精緻的利己主義者們的重點，并不是站在道德制高點上指責你的道德問題，而是披着道德的外衣，行利己之實，換而言之，道德隻是一個約束你的借口，而不是核心。

比如：

“你審美好，這宣傳材料還是你做吧……”

“你文筆好，老闆的這份材料要加急，幫忙寫一下……”

“我不會做PPT诶，你的PPT那麼強，能不能順便幫忙做一下……”

他們會先認同你的能力，打出能者多勞的口号，繼而開門見山地說出自己的目的，迫使你去完成他們希望你完成的事情。雖然能者多勞一定程度上是對“能者”工作能力和工作态度的認可，但這并不是庸者逍遙的正當理由，更何況這個“能”的定義還那麼的模糊。

能者的價值和能者的責任是兩個完全不同的概念，前者是在激勵能者多勞，後者是外界強加在能者身上的枷鎖，而精緻的利己主義者們正是明确了這兩者區别，于是他們偷換概念，借着道德之名，行利己之實。

精緻的利己主義者的看人下菜碟，并不是大衆所以為的欺軟怕硬，他們的看人下菜碟并不會摻雜太多個人情緒，就拿“精緻的利己主義者”的出處來舉例子。

“精緻的利己主義者”一詞最先由北大教授錢理群提出，而提出這個概念的起因，是源于他與一位同學的來往。

錢理群在北大講現代文學課，衆所皆知，文科知識向來是繁瑣而又枯燥的，一堂課下來，幾乎整個教室的人都陷入了昏昏欲睡的狀态，唯獨有一個女同學十分認真。每次下課後，這位女同學都會上前去請教錢理群，并提出自己不同的理解，久而久之，錢理群也就記住了這位女同學。

過了一段時間，這位女同學找上了錢理群，說自己準備出國，希望錢理群幫她寫一份推薦信，出于欣賞，錢理群教授十分爽快地答應了她。然而自收到推薦信後，這位女同學再也沒有來上過錢理群的課，這件事給他留下了極為深刻的印象。

從這個例子可以見得，相對于普通人來說，精緻的利己主義者們身上有一個很明顯的特質，冷漠。他們會為了某個目标而聚集所有的能力，于是他們放棄娛樂生活、放棄無效社交、放棄無意義的消費，以及在這過程中不被理解的孤獨，隻做選擇，而不是改變。

夏目漱石曾在《心》中寫道：“（精緻的利己主義者）平時都是好人，至少是普通人，但到了關鍵時刻，就搖身變成壞人，所以才可怕。”

我們身邊有很多人，包括我們自己也可能是這樣，平時把道德正義挂在嘴邊，可關系到自己的切身利益時，就什麼大義都不管了，而普通人和精緻的利己主義者的區别，就是在面對可為和不可為時選擇的不同。

人首先愛自己，這沒有任何問題，但當這種愛變成了一種設計，甚至是程序化，那就是過度自私，我們不否定，卻也無法鼓勵。

END

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