一

戰國楚系手書墨迹的簡牍書法藝術，一直書法界關注的先秦時期書法藝術的一個寶庫，現已成為書法創作的一個基本書體、字體的類型；楚國書法史研究也取得了重要學術成果，如王祖龍《楚書法史》【1】不過，這種楚簡書法熱也留下一個疑問，這麼玫奇、浪漫、抒情的簡牍書法藝術，當時有沒有書法藝術的審美思想、觀念、理論？我們已知書法審美理論，是從東漢班固肇始的，那麼，戰國時期呢？這不僅是戰國時期的國别書法史，還涉及更早的西周春秋的金文書法、商周的甲骨文書法，難道都是沒有書法審美思想、觀念、理論的書法藝術史嗎？

郭店楚簡《大一生水》篇，我們從中發現了“書道哲學”（見張天弓《“書道”考——郭店楚簡〈大一生水〉的書道哲學》，載于《中國書法報》2020年7月21日），首次看到了先秦諸子的“字·名·實”三維的思維方法，可簡稱為“字形思維”，不同于我們熟知的“語音思維”。這是近代以來破天荒的第一次，可以撬動起我們對于中華文明的起源與發展的再認識。

先說“語音思維”，這是哲學思維方法“名實關系”的簡約說法。胡适《中國哲學史大綱·卷上》（1919年2月初版）全書，首創借用西式哲學思維方法的“名實關系”，來解釋中國先秦諸子哲學，同時還專門論述這種思維方法的特性。認為：“實是個體的、特别的，名是代表實的共相的。有了代表共相的名，可以包舉同名的事物，所以在人的知識上，名的用處極大。”【2】這就是“名實關系”的基本理論，就思維方法而言，其實就是語音一維，是系于語音的“名”與現實事物發生關系，這成為我們理解中國古代哲學的基本方法。

我們現在怎麼知道老子、孔子、墨子所謂的“名”？因為有“字”。字表音，音聯系義，即為名。這就是西式哲學的基于拼音文字的基本邏輯。所謂的漢字本身要拼音化，就是在這種語音思維的哲學邏輯下産生的。近代以來，這種“語音思維”的哲學方法已經根深蒂固了。

二

什麼是“字形思維”呢？僅舉四個字例略作說明。

（1）《曾侯乙墓竹簡》（公元前433年）有“書”（

）字，從聿、者省、從心，造字之會意就是“書者右手三指執毛筆在竹木上書寫文字為心迹”，而語音隻有一個音節“書”，在其《遣策》篇中可知其義，即書寫、書記的意思。【3】當時，楚人怎樣理解這個“

”字？肯定是既知其“名”，更知其形。

（2）郭店楚簡（約公元前300年）《大一生水》篇有“字”（

）字，從才、從心，造字之會意是“書于木牍上的字為心迹”。【4】《老子》甲本有“字”（

），從才、絲，從心省，造字之會意是“書于竹帛上的字為心迹”。【5】這種書法審美思想，與《曾侯乙竹書》的“

”字是相吻合的。

（3）《上海博物館藏楚竹書（一）》中《孔子詩論》有“文”（

）字，象口在正面直立人形的胳膊手上之形【6】，用段玉裁的“合體象形”也難以解釋，這個“

”的字形整體及胳膊上口形還非常俊美。

“文”（

）字可與殷商甲骨文的“文”（

）字互證。聲怎麼象形？用人之口。心聲怎麼象形？把口放在正面直立人形的心部（

）。心聲怎麼傳播？将正面直立心部之口移至胳膊手上，這是什麼意思？書者用胳膊手把心聲書寫在竹帛上就是“文”。這就是“

”字的造字之會意。簡單的說，“書”、“字”、“文”這些字形本身，就是中國思想史的痕迹、活化石。

道理十分簡單，沒有“書于竹帛上的文字為心迹”這種思想，這個“

”字是造不出來的，不用說，當時的士人、國人就是這樣思想的。

“字”字二形（

）（

）是我們前所未見的“字”。我們的記憶中隻有假借室内生子之意的“字”字，這始于秦朝的诏書，而先秦有沒有“字”字，我們一概不知。東漢經學大師鄭玄認為“今為字，古為名”，此說得到清代說文學大師段玉裁的首肯，先秦的“名”就是“字”，誤導後世非常久遠。

楚簡的重現天日，我們第一次看見真正的“

”“

”，而且“書”（

）字、“文”（

）、“字”（

、

）字的字形，所表達書法審美學的思想，全面而精準，堪稱理論，這是我們以前完全不知的，令人歎為觀止。

這是西漢揚雄《法言·問神》中“言為心聲、書為心畫”說的本源。【7】更确切的說，比揚雄的理論更簡明、更豐富，而且一目了然。最突出的是，楚簡有字形思維，将（1）書法之主體、（2）右手三指執毛筆、（3）書寫心聲之言、（4）記入物質載體竹帛上、（5）而成為文字、書面語、（6）具有書法審美的意義，全部嵌入這一個“

”字的這個字形之中。這難道不是中國古代思想史的重要内容嗎？楚簡書法那麼玫奇豐富的書法藝術的審美，是與這個“

”之字形所表現的書法審美的思想是緊密相關的，而“書”之“名”根本沒有這種思想。同時代的哪一位思想家、哲學家提出過比這個“

”字同樣豐富而具體的“書”的書法審美學的理論呢？

楚簡《大一生水》篇及其相關字形的重現天日，已經超越了書法審美學的意義，關涉到先秦哲學思維方法的核心問題：請看下面圖示。

語音思維：“字→音→詞”。

字形思維：“字·名·實”。

“語音思維”的核心是“詞”，認字就是為了讀字音，字音表達字義，字義就是詞義。“字形思維”是“字與詞非對稱原則”，不需要“詞”就能獨立表達字的意義，有些意義就是哲學思想。漢語的語音也表意，但轉瞬即逝，也可以依附于字形，這就形成了“字·名非對稱原則”。最為關鍵的是，“語音思維”是抽象的普遍性為基石，即“種差＋鄰近屬”，種與屬不可混淆。字形思維以個别性為基石，個别性牽連普遍性。而且，字形載于竹帛、金石、盤盂、紙張，世代相傳。

三

楚簡中的字形思維的哲學依據，是墨子的邏輯學、書法審美學。這裡暫不詳述，隻講與“

”、“

”、“

”這三個字形的書法審美學相關的“生”、“命文”。

墨子哲學是文明論哲學，其基本思路是“生”，一則自然萬物之“生”，二則人類文明之“生”，二“生”互通、互證、并進，我們現代的人類生态文明的理念，就是根源與此。

《說文》釋“生”（

）：“進也。象艸木生出土上。”釋“土”：“地之吐生物者也。二象地之下、地之中，丨，物出形也。”以“出之“生”字為始基，就是人類文明之“生”與自然的萬物之“生”同根，并生并進。【8】許慎定義“生”為“進”，就是講文明的進步。自然之萬物生生不息，人類文明生生不息。許慎的這個理念，是對于墨子之“生”的闡釋與發展。

（1）《墨經》的“經上，22”：“生，刑與知處也。”〔清〕畢沅注：“刑，同形。”孫诒讓雲：“此言形體與知識合并同居而生。”譚戒甫注：“指經文‘形與知’言。”【9】此說可從。畢、孫強調物形與字形相合，譚氏是突出知識論，準确的說，應該還是邏輯哲學。

筆者拟作具體分析：“形體與知識合并同居而生”之“生”，就是指手執毛筆蘸着墨水在簡帛上書寫字形（及文章）。其中可以有三條線索，一則簡帛、筆墨之“生”；二則身體之臂、手執筆之“生”；三則是心智與身體之合體之“生”。“生”本源于土，就是這三條線索之合。簡單的說，“生”就是“生育人”、“生育字”。這是将書、心智、知識的物質性與精神性綜合起來的思考。

我們都熟知“生字”一詞，初入學受教育，就開始學習“生字”，一單元、一學期學習多少個“生字”，日積月累，“生字”這個名詞深埋在我們的大腦中。《現代漢語詞典》解釋“生字”：“不認識的字。”【10】沒有解釋緣由。其實，“生字”是來源于墨子、許慎，因為新出生的“字”，誰也不認識。我們隻記得“生字”之用，不曉其理。所以，古典文獻中的“生育字”，一概讀不懂。“大一生水”之“生”，“一生二、二生三”之“生”，一概讀不懂。

（2）“墨經上，78”：“名，達、類、私。”“墨經上78，說”：“‘物’，達也，有實必待文多也命之。‘馬’，類也，若實也者必以是名也命之。‘臧’，私也，是名也止于是實也。聲出口俱有名，若姓字俪。”【11】此“聲出口俱有名”之“名”，是日常口語的泛稱之“物”，墨子明确的說，這種物之“名”是“有實必待文多也命之”。譚戒甫注：“‘字’是由‘文’孳乳出來的，故本句不說‘文字’而說‘文多’，就含有孳生的意思。此句所‘文多’，也因有文字而後名顯的意思，可見作者用意精密。”譚氏這種解釋非常精準，并且點明了許慎所謂“文”孳生“字”，就是本于此。

墨子所謂“物，達也”，是指日常口語中普遍性之“名”，相當于抽象思維的“共相”。有了“達名”，社會有了言語交往，這個共相在邏輯學上非常重要。

但是，進入專業性知識的領域，必須先有“命文”，作為專業性知識“類”名的前提與基礎。專業性知識的名詞、概念、術語，其前提與基礎是“命文”，這種邏輯學是我們前所未聞的。尤其令人驚歎的是，從殷商甲骨文的相關字理看，“命文”就是專業化，與人類文明的生成是同步前行。

殷商甲骨文有“命”（

，《合集》14127正，典賓），與“令”同一字，從口（倒口），從恭敬之人形，造字之會意為差使、命令。《說文》釋“命”：“使也。從口從令。”段注：“令者、發号也，君事也。非君而口使之，是亦令也，故曰命者、天之令也。”【12】這意思是說，“命”就是“令”。在墨子的邏輯學中，“命文”與文明之“生”相牽連。《左傳·魯成十三年》：“民受天地之中以生，所謂命也。”【13】這就是“生”與“命”對應，互證。

（3）“私”名，譚戒甫注：“意謂‘臧’為一人之名，不公于衆，因謂之私，以其專屬于‘臧’，故曰止于是實也。”此說準确。筆者補充，“私”名“止于是實也”，還含有專業性知識的“類”名“個别性與普遍性”相牽的“是實”，這必須“私”的一人來落實，這就是“為”。

那麼，書之“生”、“生”之“命文”的落實之為，是“是實”之私，就含有基于個體、個性的書法審美。

所以，戰國楚系簡牍中的“

”、“

”、“

”這三個字形就是書法審美學的“命文”，命文就成為概念或理論。

那麼，“

”、“

”、“

”的書法審美學理論，還缺少書法審美标準、理想。郭店楚簡《老子》甲本：“有狀混成，先天地生。寂寥，獨立不改，可以為天下母。未知其名，字之曰道，吾強為之名曰大。人法地，地法天，天法道，道法自然。”【14】這段文字中“生”、“母”、“道”、“字”（

）就是依據墨子的邏輯學，如“字（

）之曰道”，看這個“

”形，就知曉這就是講書法審美之“道”，而這個“道法自然”，也就是書法藝術以“自然”為審美的标準、理想。

四

漢魏名士的高标嵇康，在正始玄學中也是一個特例，集哲學家、文學家、音樂家、書畫家、鐵匠于一身，是以玄學為一種生活方式與人格理想、審美理想。其名篇《釋“私”論》【15】提出“越名教而任自然”的命題，影響深遠。這個“私”即是源自墨子的書法審美學之“私”，是指書法審美主體與審美個性。嵇康擴展到人生态度與審美理想。

《世說新語·言語》第62條：“謝安嘗謂羲之曰：“中年以來，傷于哀樂，與親友别，辄作數日惡。”羲之曰：“年在桑榆，自然至此。頃正賴絲竹陶寫，恒恐兒輩覺，損其歡樂之趣。”【16】此“年在桑榆，自然至此。”與王羲之手劄《尚想黃绮帖》所謂“年在襄”相通，意思是人在晚年【17】，“自然至此”，正是墨子“生”之意。“正賴絲竹陶寫”之“陶寫”，源自墨子的“以其書于竹帛、镂于金石、琢于盤盂”之盤盂的陶文，“絲竹陶寫”全是講書法藝術審美。此條劉孝标注引《文字志》特記王羲之“善草、隸”，也是講書法。所以，王羲之是源自墨子的書法審美學之“生”與“私”。

王羲之崇尚嵇康的理想人格與文學、音樂、書法的審美理想，而嵇康的人格理想、審美理想也是源自墨子。王羲之更是順應魏晉士人書法藝術化的新風，創作今體真草《小學篇》，奠定了今體楷行草三體書法審美的格局，【18】這是王羲之傳承、發展了許慎關于“字體”理論；他的書法審美之“自然”，從“字勢延展至“字組”，一直影響至今。

西晉太康元年，戰國魏王汲冢《竹書紀年》出土，衛恒《四體書勢》之》之《字勢》以為，其“論楚事”最為“工妙”，其泙曰：“就而察之，有若自然。”【19】王羲之是可以見到《竹書紀年》“論楚事”的書法藝術的，知曉戰國簡冊的書法審美與書法審美思想的。這可以見出戰國楚簡“

”字書法審美風格，尤其是體勢的斜畫緊接的風味，與王羲之的今體書風，為什麼如此相像。

我們書法家現在經常書寫得“道法自然”，就是源自郭店楚簡《老子》甲本中的“道法自然”，本意是指書者“‘書’法自然”。完全符合墨子的邏輯學：“然”是“自然”即自然而然，與“所以然”即因果關系的合一。“‘書’法自然”本來就是戰國楚簡中的書法審美學理論。

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