從初代門神“神荼、郁壘”，到最佳搭檔“秦瓊、尉遲恭”，門神種類多樣，原型繁雜。既有武門神，又有文門神；既有男門神，也有女門神。有些門神是不能随便貼的，他們的身份不同，張貼的講究也就不同。

壹

從門說起。

民間年畫研究專家王樹村先生認為，“門是人類文明進步地實物旁證。”原始人類穴居為生，沒有房屋建築，更談不上設置門窗，直到奴隸社會由穴居轉移到地上生活，為防止野獸襲擊，設置了門。這一過程既是人類的本能選擇，也是文明進步的演變。門，就成了這一演變過程的“旁證”。

自從有了防止野獸襲擊的實用功能後，古代先人對門的認識就趨于“神化”，将它作為祭祀的對象之一。

《禮記》祭法中記載，“王為群姓立七祀“、“諸侯為國立五祀”。“七祀”和“五祀”的對象裡都有“國門”。不管是王，還是諸侯，對門的祭祀要求都是一樣的。

随着門的正式出現，以及祭祀的嚴格要求，門神便也誕生了。

山東濰坊楊家埠木版年畫五子門神

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貳

門神有哪些？

以人物作門神，最初形象乃黃帝所定。據《山海經》記載，“上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領萬鬼，惡害之鬼，執以葦索而以食虎。于是黃帝乃以作禮以時驅之，立大桃人，門戶畫神荼郁壘與虎，懸葦索以禦兇魅。”

神荼郁壘兩人，成了門神形象的初代。

楊家埠木版年畫門神“神荼”

楊家埠木版年畫門神“郁壘”

到了漢代，人們認為門神是古勇士“成慶”。從現存于河北望都、大連營城子漢墓中的漢代彩色壁畫上能清晰的欣賞到當時門神的風采。一人怒發沖冠，絡腮胡子，樣貌兇猛，一手持長劍，一手持彗；另一人模樣文雅，雙手抱兵器。兩人相對而立，分别注視對方。

及至到了唐代，門神曆史上的最佳搭檔“秦瓊敬德”橫空出世，直到現在都是家喻戶曉的人物。和這兩位同時代出現的，還有後來專守後門的魏征，專職捉鬼的英雄鐘馗，以及保護兒童的射狗張仙。有趣的是，前面四人能成為門神，都與他們皇帝做的夢有關。

此外，在陝西木版年畫中，孫膑龐涓、馬武姚期、趙雲伍子胥、李元霸裴元慶、孟良焦贊、趙公明燃燈道人等神話傳說或小說演義中的人物，也以威猛多智的門神形象廣泛流傳于黃土高原。

楊家埠木版年畫門神“趙公明燃燈道人”

以上介紹的，大多是武門神。在天津、山東、江蘇、綿竹等傳統年畫産地的門神中，還有一類文官門神。

文官門神最有名的，當屬窦禹鈞。

窦禹鈞，又名窦燕山，五代後晉人。相傳，窦禹鈞有五子，全部聯科登第，榮極一時。将窦禹鈞和五子選作門神，應是取其多子多福，門第富貴之意。

此外，手捧珍寶的比幹，帶子上朝的郭子儀，福祿壽三星都是傳統文官門神的典型代表。

楊家埠木版年畫“五子門神”

最後，有男門神，自然有女門神。

四川夾江木版年畫中出現過穆桂英、秦良玉等女将門神畫。穆桂英的故事家喻戶曉，自不必說。秦良玉，明代四川人，曾率兵抵抗張獻忠的軍隊入川，保一方平安，很受當地敬重，故繪制成為門神畫。

畫中女将頭插雉雞翎子，身披鎖子铠甲，背插靠旗，腰胯寶劍，手提一柄大刀，英姿飒爽、威風凜凜。

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叁

為什麼貼門神？

前面說過，門神是先人們把門“神化”後的産物。要想弄明白貼門神的原因，還是要追溯到門的原始功能上來。門是庭院、居室的咽喉，既可以出入，又可以防衛。

貼門神，一方面能夠起到裝飾作用，美化建築，讓出入門戶的人感到心情愉悅；另一方面則是擔負辟邪迎祥功能，讓人在精神層面獲得滿足感和安全感。

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肆

貼門神的講究。

“武門神”貼于臨街大門。武門神身形魁梧，手持兵器，氣吞山河，宛若威風凜凜的衛士，兩眼圓睜，審視着門外的一切。小人賊子、魑魅魍魉見了渾身發抖，不敢入内。親朋好友到門前也需整理衣冠，不敢有越軌舉動。

“文門神”貼在院内堂屋門上。文門神人物表情和顔悅色，手持如意珠寶，似有接福迎祥之樂，滿堂笑語之聲。

鐘馗殺鬼、張仙射狗等門神畫一般貼于後門。它們屬于神像畫中的下等神，承擔除妖捉怪、鎮鬼辟邪的職責，一般人家不去供養，隻是為了特殊需要才張貼它們。

張貼方式也有講究，兩個門神要對臉張貼，相互看到對方。如果家中有親人去世，三年内不可張貼帶紅顔色的門神。

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