最近看了一些煙台和膠東地區音樂類史料，深深感覺煙台也保存了很悠久的音樂化石，等待着有心人的發掘。把幾個想法記錄一下，不一定成熟，隻是思路。

一、雙管與九孔管

膠東地區的道教音樂曆史悠久，據《道臧·混元聖記》載，可上溯至北魏。

煙台一些村、廟保存着古老的樂器和工尺譜手抄本。

例如煙台陽主廟道人朱相坤（其祖父、父親都為該廟道人）善吹管子，并于1948年時，将技藝傳授給現管子演奏者楊懋铎。1986年為全省普查時，楊懋铎是山東省唯一一位能演奏同宮成套連綴大曲的人，是名副其實的全真道教音樂省級傳承人。

楊懋铎在吹奏管子。（邢建國攝）

膠東道教音樂常用“四大調”，分别為：上字調、乙字調、勾凡調、靠凡調。

關于工尺譜及譜字的含義，我以前寫過文章，這裡不再贅述。想了解的可以搜我以前寫的《談談工尺譜》。

我想在這裡說的、膠東道樂最特别的一點，是四大調中的“勾凡調”。分兩部分來說：

第一，不知大家注意到沒有，上圖楊懋铎老人吹奏的是兩根管子連在一起的樂器，被稱為“雙管”。雙管在中國曆史非常悠久，最早見于東漢鄭玄為《周禮》所作的注釋：“管如篴而小，并兩而吹之，今大予樂官有焉。”我在做田野調查時，親見北京民間藝人演奏雙管，也聽說河北曾有老藝人能奏雙管。

第二，膠東道樂所用管子為九孔管。了解中國傳統音樂、民族音樂的人都知道，現在哪怕保存着一些古樂的大部分農村地區，所用的管子也多是八孔管了。

根據宋代《太平禦覽》記載，管子這種樂器起源于龜茲國。傳入中原後被稱為筚篥。根據北宋陳旸《樂書》中記載，管子原有九孔：

孔的分布是前面7個：五、凡、工、尺、上、乙、四。

後面2個：六、勾。

據《明會典》載，明代九孔管依然在宮廷雅樂中使用。

到了清代，據《五禮通考》載，管子分為大、小兩種，大管依然是九孔，小管變為了八孔。少的那一個孔，就是背面的“勾”。

管子由九孔變為八孔，不止少了一個樂音這麼簡單。這個樂音可以通過“以上代勾”來完成演奏，但樂器變化引起了音階體系和轉調方式的變化，這才是真正深遠的影響。這是音樂學的專業範疇，我就不在這個科普号裡多說了。

膠東道樂因為保存了九孔管，所以才能保存因存在“勾”音而成立的調式“勾凡調”：

“勾”是升高半音的意思；

“勾凡”就是升高原凡音半音。

勾凡調是以角音來命名的調式，即角音為勾凡，所以它的宮音就在“尺”上。因此如果以宮音來命名的話，就是尺字調。換句話說，勾凡調與尺字調是同宮系統下的兩種不同的調式音階。

膠東道樂保存着古老的樂器和調式音階，“四大調”中的“上字調”與西安鼓樂等地保存的工尺譜中“上字調”的用法一緻。曲牌中有許多與《大明禦制玄教樂章》一緻（具體參見藝研院徐倩的研究）。這顯示出中國古代音樂，曾通過某種方式實現了上下貫通的一緻性。

煙台的九孔管

二、芝罘咯鞭與蓬萊燒紙調

不止道教音樂，我在了解煙台地區其它非遺音樂的時候，也常有這種感覺。

例如芝罘咯鞭（磕鞭）。傳說是清乾隆年間，有一位京城藝人路過此地，沒了盤纏，便與當地“耍會”會首協商，以傳藝的方式換取回京盤纏，于是留下了盛行于北京民間及宮廷的民間藝術表演“走會”中的“霸王鞭”、“四大景”等。在煙台當地逐漸形成了具有地域風格的“芝罘咯鞭”。

實際上，這種以“鞭”為主要道具，集舞蹈、音樂、戲劇與一身的表演形式遍布全國各地：在北京和山西叫“霸王鞭”，煙台叫“咯鞭”，福建叫“錢棍”，雲南叫“打花棍”。等等。

煙台芝罘大疃村咯鞭（磕鞭）表演。

北京“霸王鞭”

重慶高觀鎮“錢棍”舞

河北、山西等地的花棍秧歌

故宮博物院藏“霸王鞭”。

故宮官網對該詞條解釋為：霸王鞭又名“金錢棍”、“花棍”，在約1米的竹棍内，間隔距離鑲以銅錢，并以彩綢條、彩線作兩端裝飾。玩耍時可單打，也可雙根對打，棍上各枚銅錢因磕擊而發出陣陣響聲。

蓬萊地區的“燒紙調”，是在祭祀、驅邪祈福的過程中所使用的套曲，它依附在民間祭祀的“燒紙”活動中，因此得名。

“燒紙調”老藝人照片

一方面，“燒紙調”與東北跳大神所用“燒香調”頗有淵源。也融合了膠東道樂的演唱形式（一人領唱、多人齊唱）和伴奏方式（唱時隻用單皮鼓伴奏）。

另一方面，根據《高密縣志》、《蓬萊縣志》等文獻的記載，“燒紙調”的祭祀儀式與當時“朝廷頒布”的官方儀式多有相似，例如官方迎神、初獻、亞獻、謝神、送神等儀程，與蓬萊燒紙調的儀程多有相似。

不論管子、咯鞭（磕鞭）還是燒紙調，都呈現出中央與地方的某些一緻性和傳承性。

我自己有個模糊的想法：就像項陽老師曾在山西樂戶研究中發現中國古代曾存在中央、地方樂戶的輪值輪訓制度一樣，也許煙台這些與中央及各地有着千絲萬縷聯系的音樂項目，也是古代某種自上而下的制度造成的産物。

聽說蓬萊的一些農村裡還有鼓樂班和吹鼓手，會吹大杆号等樂器，希望有機會能去實地考察一下。我覺得煙台地區的這方面很值得挖掘，認真去做的話，也許成果不止一篇碩士、乃至博士論文。

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