現在人們心裡有着很多很多的困惑，一直都在尋找答案。不能說《論語》給出了唯一的答案，但是它給我們的尋找提供了一個坐标。——于丹

子曰：“過而不改，是謂過矣。”

其實，人們面對過錯的時候，怎麼去觀察他們，有兩點很重要：第一點，就是犯錯之後的态度。用孔子學生子貢的話說，君子不是不犯錯，但君子之過如同日月之食，太陽和月亮都在天上，太陽再燦爛也有日食，月亮再皎潔也有月食。所以，“過也，人皆見之”，他錯就錯了，大家看得見，是明擺着的；“更也，人皆仰之”，改了之後他還好端端的，你還得仰望他。

所以，君子“過則勿憚改”，錯就錯了，别怕改；“過而不改，是謂過矣”，錯了不改才叫過錯。這一點很重要，錯就錯了，馬上改。

子曰：“父母在，不遠遊，遊必有方。”

今天的孩子，很多都是少年壯志，遠離家鄉去求學或者工作，父母在的時候怎麼能不遠遊呢？

當然，孔子還說了後一句話，叫“遊必有方”。意思是說，如果你一定要出遠門，必須有一定的去處，好讓父母知道，少點擔心。換句話說，就是你真正有自己的志向，有自己要去做的大事，是可以走的，但是走了之後，要對父母有一個交代。

真正的孝敬，是一個人把對自己長輩的心推及社會。孟子所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》），就不僅是孝，而是仁愛了。每一個人都希望在社會上安身立命，能夠去做更多的事情。如果人人都用這樣的心去做事，那就好了。

子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”

孔子有時也很傷感啊：我們誰能逃得過年華的流逝？

朱熹說，為什麼孔子要說“逝者如斯夫！不舍晝夜”呢？就是用天地自然不停的變化來比喻人生，人生那些過往的已經過去了，而新來的又過來了，沒有一刻停過，這是道體的本來面貌啊；孔子用河水奔流來比喻它，非常明白，就是要提醒人們要時時省察，不可間斷。

這就像李白所說：“棄我去者，昨日之日不可留，亂我心者，今日之日多煩憂。”我們總是這樣迎來送往，活在似水流年之中，那我們以什麼樣的态度去面對呢？

孔子曾經跟子路說：“别人問你老師是什麼人，你為什麼不告訴他，說我是一個發憤忘食、樂而忘憂、不知老之将至的人呢？”

孔子的意思是，我在我該做的事情上發憤努力，連吃飯都可以忘掉，但是我的生命狀态是樂而忘憂的。人為什麼老讓那麼多憂思缭繞萦回于心呢？人不能活得快樂從容一點嗎？如果快樂從容地面對似水年華，那我是不曉得衰老會要到來的。

子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之；其不善者而改之。”

孔子說：“幾個人走在一起，必定有可以做我老師的人。怎麼跟他學呢？無非見到好的東西就跟他學，見到不好的東西就在心中警戒自己一下，以免犯同樣的錯誤。”

今天我們提起的孔子，都知道他在曆史上被稱為“至聖先師，萬世師表”。很多人都問過我這樣一個問題：孔子離我們今天的時代這麼遠，當時物質生活那麼貧瘠，孔子是怎樣形成他的思想體系的？他從哪兒學的？

很簡單，他是從人身上學到的。可是，他是簡單地學嗎？他是綜合感悟，最後形成自己的體系。可見，這個世界上，其實法無定法，師也未必有常師。

子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”

子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”

子貢問孔子：孔圉這個人為什麼得到“文”的谥号？孔子回答說：這個人聰敏勤勉而又好學，不以向比他地位卑下的人請教為恥，所以給他的谥号叫“文”。

一個人内心有智慧，敏感多思，而且願意好好去學，甚至樂意向比自己差的人去請教問題，這是一種難得的态度。

這種态度後來被孔子的學生曾子進一步表達過。曾子說：“以能問于不能，以多問于寡，有若無，實若虛，犯而不校。昔者吾友嘗從事于斯矣。”

我們想一想，一個人越是劍拔弩張、淩厲過人，是不是越容易受到冒犯？隻有一個甯靜的人，才可以做到“犯而不校（較）”。這樣好學而又虛心、充實而又甯靜的狀态，是曾子羨慕的境界。

文/于丹，來源：于丹《論語》感悟

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