代表人物

相關經典

核心觀點

人物：

孟子、

荀子

經典：

《大學》

《中庸》

《孟子》

《詩經》

《尚書》

孟子：①性善論。“仁義禮智，非由外铄我也，我固有之也”，認為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德，人可以通過内省去保持并擴充它，否則将喪失這些善的品質。

②民本思想。“民為貴，社稷次之，君為輕”，重視民心向背。

③仁政學說。仁政建立在統治者的“不忍人之心”的基礎上。孟子主張親民，統治者要與民同樂；要用賢良，“尊賢使能，俊傑在位”；要尊人權，民貴君輕；要有同情心，“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”；認為殺無道者，也是仁，且是最大的仁。

④教育觀。主張易子而教，認為這種教育方法既能從嚴要求兒子，也能保持父子之間的親密關系。

荀子：①性惡論。“人之性惡，其善者僞也”，認為人的天然本性是追求利欲的，要達到至善，就要人為地用禮義法度來制約人之惡性。

②天人論。主張天行有常、人可制天命而用之，認為“天”是一種不以人的意志為轉移的獨立運行的自然，人世間的吉兇禍福是由人自己掌握和調控而産生的，人要明天人之分，應天以治。

③禮論。認為“禮”是先王為了調節人們的欲望、避免戰亂而制定出來的度量分界，為确保公共秩序的正常運轉，禮的遵循要訴諸強制性，主張國家分等級而治，尊君重法。

④教育觀。重視教育和學習的功能，教育決定了人後天的成長，“學不可以已”，是他“天人相分”的天道觀及“化性起僞”的人性論的邏輯延伸。

代表人物

相關經典

核心觀點

道　家

人物：

老子、

莊子

經典：

《老子》

《莊子》

老子：①道法自然。“道”生長萬物，卻無目的、無意識，它“生而不有，為而不恃，長而不宰”，聽任萬物自然而然發展着。

②無為而治。認為“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”，強調順應自然變化不妄為而使天下得到治理。

③樸素辯證法。認為天地萬物萬事存在着互相矛盾的對立面，互相依存又互相轉化。

莊子：①逍遙遊。追求一種“至人無己，神人無功，聖人無名”，不滞于物、無所依憑的絕對的精神自由境界。

②天人合一。“天地與我并生，而萬物與我為一”，人唯有安時處順，才能不喪失本性。

③齊物論。認為世間萬物，包括人的品性和感情看起來千差萬别，歸根結底卻是齊一的；人們的各種觀點看起來千差萬别，歸根結底也是齊一的，沒有所謂是非和不同。

法　家

人物：

韓非子

經典：

《韓非子》

韓非子：①性本利。認為民衆的本性是“惡勞而好逸”，要以法來約束民衆，施刑于民，才可“禁奸于未萌”，施刑法恰恰是愛民的表現。

②法治。主張改革和施行法治，要求“廢先王之教”“以法為教”，并嚴格執法，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。

③君主專制中央集權論。主張“事在四方，要在中央。聖人執要，四方來效”，國家大權要集中在君主(聖人)一人手裡，君主必須有權有勢，才能治理天下；清除世襲貴族，選拔一批經過實踐鍛煉的封建官吏，“宰相必起于州部，猛将必發于卒伍”。

墨　家

人物：

墨子

經典：

《墨子》

墨子：①兼愛非攻。所謂“兼愛”即平等與博愛，要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎上相互友愛，“愛人若愛其身”，并認為社會上出現強執弱、富侮貧、貴傲賤的現象，是天下人不相愛所緻。“非攻”即反對侵略戰争。

②天志明鬼。認為天之有志，兼愛天下百姓。“人不分幼長貴賤，皆天之臣也”“天之愛民之厚”，君主若違天意就要受天之罰，反之則會得天之賞。堅信鬼神其有，認為它們對于人間君主或貴族會賞善罰暴。

③尚同尚賢。“尚同”要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，施行義政。“尚賢”包括選舉賢者為官吏或國君。國君必須選舉國中賢者，而百姓理應在公共行政上對國君有所服從。要求君上能尚賢使能，反對君主用骨肉之親，對于賢者不拘出身，“官無常貴，民無終賤”。

④節用節葬。抨擊君主、貴族的奢侈浪費，反對儒家看重的久喪厚葬之俗。認為君主、貴族都應像古代大禹一樣，過清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。