一天，大目犍連尊者剛剛獲得六種神通，迫切地想救度父母，以報乳哺之恩。他立即以天眼觀察三界，尋找父母的生處。他看見母親生在餓鬼道裡，得不到飲食，長年饑餓，皮與骨頭連在一起。孝子目連見母親饑餓痛苦，悲哀難忍，就立即用缽盛滿了飯，入到餓鬼道裡送給母親吃。

　　目連母親一拿到缽飯，就馬上用左手遮住缽盂，右手把飯抓成團，還沒等飯進口，就已經化成火紅的熱炭，沒辦法吃到嘴裡。尊者看見母親業力太重，食物還沒進口就變成了火炭。雖然他神通廣大能震動世界、回轉日月，卻竭盡神力也不能救拔母親。所以他大叫悲哀，火速返回，向佛陀詳細陳述以上情況。

　　佛說：你母親的罪根深不可拔，并非你一個人的道力所能除滅。雖然你孝順母親，震動天地，卻沒有足夠的力量救拔母難。其他天神、地神、邪魔、外道道士、四大天王的天神，更是無能為力。現在你必須依仗十方僧衆的威神之力，才能拔除你母的厄難。

　　佛又說：現在我給你講述依仗僧衆神力救濟苦厄的方法，令一切苦難脫離憂苦：在十方衆僧，于七月十五日僧自恣時的吉日，應當發起借僧衆威力為救度苦難中的七世父母和現世父母的孝心來做供養。

　　供養具包括滋養身體的食物、焚熏的妙香、塗手腳的油、休息的卧具等等。供養境是十方世界無量的僧衆。在僧自恣日這一天，一切聖衆，有些在山間攝心入于禅定；有些證得一到四果，超凡入聖；有些在樹下經行調身；有些獲得六種神通自在，教化聲聞緣覺；還有從初地到十地的大菩薩，權巧方便示現比丘身，隐在大衆中。

　　總之，十方聖凡僧共同一心，接受供養，具足清淨戒律。聖衆的戒定慧三無漏道，功德浩瀚，如同汪洋大海，難測邊際。

　　如果有人供養此等自恣僧，現世父母，六親眷屬等，就在齋僧的當時，便脫離了惡趣之苦，消業障、增福德，衣食自然，獲得人天快樂。如果為健在的父母供僧，能使父母福樂百年；如果為七世父母齋僧，可以生天，自在化生，入天華光。

　　十方衆僧，首先應為施主家咒願，願其七世父母離苦得樂。咒願時需要收攝散亂，一心專注地觀想咒願，之後再受用食物。而且，開始受用食物時，首先需要供在佛前，如佛塔或殿堂中的佛像前。僧衆咒願完畢，再進餐享用。

　　佛陀這樣教示完畢方法的此時，目連、諸比丘、諸大菩薩皆大歡喜，目連的憂愁也頓時瓦解冰消。

　　目連供僧、僧衆咒願享用食物之後，就在當天，尊者的母親脫離了一劫餓鬼之苦，證實佛說“父母六親應時解脫”真實不虛。

　　尊者以推己及人之心普為後世的佛弟子向佛請問：弟子的生身母親承蒙三寶功德力、十方僧衆威神力，已脫苦難。若未來世，一切佛弟子也應當供奉“救倒懸盆”救度現世和累世的父母嗎？對于目連的請問，佛非常贊許，贊歎他“大善！快問！你所問處，正是我欲說處”。

　　佛陀教誡說：一切人都應當首先發起殊勝心，救度現世和七世的父母。在殊勝時（即每年七月十五，佛所歡喜的僧衆安居圓滿自恣的吉祥日），在殊勝田（即十方自恣僧）中，盡心盡力地以百味飲食，安放在盂蘭盆中作殊勝供養。

　　并且應當這樣發願：以此功德，願我現世父母，壽命百年無病，無有一切苦惱憂患；又願我七世的父母，遠離餓鬼之苦，生于人天，享受無邊的福樂。

　　佛又殷切地教導說：凡是我的弟子，修孝順的人，應當念念中，常常憶念父母乃至七世父母，年年七月十五，都以孝慈之心憶念父母恩德，盡心盡力地作盂蘭盆，供養佛和僧衆，以報答父母長養慈愛的恩德。一切佛弟子都應奉持這一孝慈法門。

　　佛說法的此時，目連比丘和出家在家四衆弟子都歡喜奉行。

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