《智囊全集》初編于明代天啟六年（1626年），全書共收上起先秦、下迄明代的曆代智囊故事1200餘則，是一部中國人民智慧的創造史和實踐史。書中所表現的人物，都在運用智慧和謀略創造曆史。它既是一部反映古人巧妙運用聰明才智來排憂解難、克敵制勝的處世奇書，也是中國文化史上一部篇幅龐大的智謀錦囊。

第一部 上智 第二部 明智 第三部 察智 第四部 膽智 第五部 術智 第六部 捷智 第七部 語智 第八部 兵智 第九部 閨智 第十部 雜智

上智部·總序

馮子曰：智無常局，以恰肖其局者為上。故愚夫或現其一得，而曉人反失諸千慮。何則？上智無心而合，非千慮所臻也。人取小，我取大；人視近，我視遠；人動而愈紛，我靜而自正；人束手無策，我遊刃有餘。夫是故，難事遇之而皆易，巨事遇之而皆細；其斡旋入于無聲臭之微，而其舉動出人意想思索之外；或先忤而後合，或似逆而實順；方其閑閑，豪傑所疑，迄乎斷斷， 聖人不易。嗚呼！智若此，豈非上哉！上智不可學，意者法上而得中乎？抑語雲“下下人有上上智”，庶幾有觸而現焉？餘條列其概，稍分四則，曰“見大”、曰“遠猶”、曰“通簡”、曰“迎刃”，而統名之曰“上智”。

譯文及注釋

馮夢龍說：真正的智慧沒有固定的法則可以遵循，而要根據不同的現實情況，采取恰如其分的對策。所以愚昧的人，偶爾也會表現出智慧來；倒是聰明的人常常因為謹守着某些原則而考慮太多，從而做出錯誤的判斷。為什麼呢？真正的大智慧其實是“無心”而至的，并非隻要周全考慮就能達到。别人看到小的方面，我能看到大的方面。别人能看到眼前的，我卻能看到長遠的。别人越動越亂，而我卻以靜制動。别人束手無策的事情，我卻遊刃有餘。這樣的話，看起來難的事情處理起來都很容易，大的事情也能像小事情一樣處理。所以能充分靈活、很有彈性地深入變動無常的局勢之中，而其拟定的對策，也往往能出乎常人的意料。有時候開始時有悖常理而後來卻完全符合事理，有時候看起來似乎違背常識而實際上卻順乎事理。當其從容悠閑之時，卻受到豪傑之士的懷疑，隻有等到問題全部解決，才能看清這種深遠通透的智慧來，連聖人也不能改易。啊!這樣的智慧，确實是大智慧!這樣的大智慧是不可學的，是像人們通常認識的“取法乎上而得乎中”嗎？還是像人們所說的“一些不見得聰明的人偶然表現出的上等智慧”，也往往能夠對我們做人處世有啟發作用呢。因此，我把這些智慧實例一一列舉出來，并将其分為四卷，分别是“見大”、“遠猶”、“通簡”、“迎刃”，而總其名為“上智”。

明智部·總序

馮子曰：“有宇宙以來，隻争‘明’、‘暗’二字而已。混沌暗而開辟明，亂世暗而治朝明，小人暗而君子明；水不明則腐，鏡不明則锢，人不明則堕于雲霧。今夫燭腹極照，不過半磚，朱曦霄駕，洞徹八海；又況夫以夜為晝，盲人瞎馬，僥幸深溪之不隕也，得乎？故夫暗者之未然，皆明者之已事；暗者之夢景，皆明者之醒心；暗者之歧途，皆明者之定局；由是可以知人之所不能知，而斷人之所不能斷，害以之避，利以之集，名以之成，事以之立。明之不可已也如是，而其目為‘知微’，為‘億中’，為‘剖疑’，為‘經務’。籲！明至于能經務也，斯無惡于智矣！

譯文及注釋

馮夢龍說：自從有了宇宙以來，就有了“明”和“暗”的對比與争鬥。混沌時期“暗”而開天辟地時“明”，亂世“暗”而治世“明”，小人“暗”而君子“明”；流水不明就會腐爛肮髒，鏡子不明則無法照影鑒衣，人如果不明則會陷入混亂愚昧之中。螢火蟲的光再大，其光不過半塊磚頭大小，太陽在高空運行，其光輝照徹天下各處；何況把夜間當成白天，就像盲人騎着瞎馬一樣，怎麼可能不墜入粉身碎骨的深淵之中呢？所以，對于“暗”者不明白的事，都是“明”者了然于胸的事；對于“暗”者變幻莫測的事，都是“明”者很确定的事；對于“暗”者不知如何選擇的事，都是“明”者很容易解決的問題。因此能洞見一般人所無法洞見的，能決斷一般人所難以決斷的，躲開可能的災禍，獲取可能的利益，甚至建立不世之功勳，成就萬古的聲名，這就是真正的智者之“明”。本部分為四卷，分别為“知微”、“億中”、“剖疑”、“經務”。唉，能把智慧之明用于天下國家的大事上，這便是智慧最高的善用了。

察智部·總序

馮子曰：智非察不神，察非智不精。子思雲：“文理密察，必屬于至聖。”而孔子亦雲：“察其所安。”是以知察之為用，神矣廣矣。善于相人者，猶能以鑒貌辨色，察人之富貴福壽貧賤孤夭，況乎因其事而察其心？則人之忠佞賢奸，有不灼然乎？分其目曰“得情”，曰“诘奸”，即以此為照人之鏡而已。

譯文及注釋

馮夢龍說：“智慧需要明察，才能顯示出其效用，而明察若不以智慧為基礎，則難以真正洞悉事物的精微關鍵之處。”子思說：“條理清晰，細緻明辨，這才是真正的智慧。”孔子也說：“觀察他做事情安與不安。”從而知道明察的作用，是非常神聖和廣泛的。善于相面的人，能從一個人的長相神色，看出一個人的富貴或貧賤，長壽或夭折來。同樣的，從一個人的行為處世之中，也能清楚判斷出他是忠直還是奸邪，是賢能還是愚昧。因此，本部分為“得情”和“诘奸”兩卷，可以用來作為照見人心的明鏡。

膽智部·總序

馮子曰：凡任天下事，皆膽也；其濟，則智也。知水溺，故不陷；知火灼，故不犯。其不入不犯，其無膽也，智也。若自信入水必不陷，入火必不灼，何憚而不入耶？智藏于心，心君而膽臣，君令則臣随。令而不往，與夫不令而橫逞者，其君弱。故膽不足則以智煉之，膽有餘則以智裁之。智能生膽，膽不能生智。剛之克也，勇之斷也，智也。趙思绾嘗言：“食人膽至千，剛勇無敵。”每殺人，辄取酒吞其膽。夫欲取他人之膽。益己之膽，其不智亦甚矣!必也取他人之智，以益己之智，智益老而膽益壯，則古人中之以“威克”、以“識斷”者，若而人，吾師平!

譯文及注釋

馮夢龍說：要肩負天下的大事，需要有足夠的勇氣，而可否勝任，則取決于智慧，這勇氣和智慧，就稱之為“膽智”。知道水會溺人卻不被淹溺，知道火會灼人卻不被燒灼，這樣的躲開淹溺和燒灼，并不是缺乏勇氣的行為，而正是智慧的表現。然而若自信能入水而不淹溺，近火而不燒灼，則即使赴湯蹈火，又有何傷害可言呢？膽智二字，智在上而膽在下，勇氣的運用必須服從于智慧的判斷，若智慧的判斷認為應當勇往直前卻裹足猶豫，這是勇氣不足，有待智慧的鍛煉。若是未經智慧的判斷而逞強蠻幹，則是勇氣有餘而需要用智慧來約束。智慧能生出勇氣，勇氣卻不能增加智慧，所以真正剛強勇敢的人，必然是智慧過人者。趙思绾曾說：“生食人膽到一千，就會無敵于天下。”因此他每回殺死一人，便取出其膽來下酒，這樣妄想以他人之膽來增加自己的勇氣的行為，不但無益于勇氣的養成，而且是愚昧不智的行為。相反的，以他人的智慧來增進自己的智慧，卻是有效而自然的，如此，不僅智慧增加，且勇氣也能夠自然成長。因此本部收集古人膽智的實錄，分為“威克”、“識斷”兩卷，這樣的人，才是我們的老師。

術智部·總序

馮子曰：“智者，術所以生也；術者，智所以轉也。不智而言術，如傀儡百變，徒資嘻笑，而無益于事。無術而言智，如禦人舟子，自炫執辔如組，運楫如風，原隰關津，若在其掌，一遇羊腸太行、危灘駭浪，辄束手而呼天，其不至颠且覆者幾希矣。蠖之縮也，蟄之伏也，麝之決臍也，蚺之示創也，術也。物智其然，而況人乎？李耳化胡，禹入裸國而解衣，孔尼較獵，散宜生行賄，仲雍斷發文身，裸以為飾。”不知者曰：“聖賢之智，有時而殚。”知者曰：“聖賢之術，無時而窘。”婉而不遂，謂之“委蛇”；匿而不章，謂之“謬數”；詭而不失，謂之“權奇”。不婉者，物将格之；不匿者，物将傾之；不詭者，物将厄之。嗚呼!術神矣!智止矣!

譯文及注釋

馮夢龍說：“術即方法，真正的方法是從智慧中産生的；而通過适當的方法，智慧才能發揮無比的功用。沒有智慧而隻強調方法，就如同傀儡之戲的變化，非但于事無益，而且隻是一場鬧劇罷了；隻有智慧而沒有方法，則像駕車行船的人，在風平浪靜或平坦廣闊的原野上時，一切好像都得心應手，但一遇羊腸小道或險灘大浪，則束手無策，想不傾覆都難。蠖蟲在行進時要有伸有縮，冬季的昆蟲要藏于地下過冬，至春才出來，麝在被人追逐時會産生分泌物，蟒蛇翻身示創以明膽已被人取走，這都是對方法的運用。連動物都有這樣的智慧，何況是人呢？老子李耳教化胡人，大禹進入裸人國而脫去衣服，孔子與人比賽打獵，散宜生的行賄，仲雍南入蠻夷，斷發文身，以裸身為服飾。”無知的人說：“聖賢之人的智慧有時也有窮盡的時候。”智慧的人說：“聖賢之人的方法，沒有窮盡的時候。”有時婉轉而不直行，稱之為“委蛇”；有時暫且隐匿不顯，稱之為“謬數”；有時詭谲而不失原則，稱之為“權奇”。若不懂婉轉，外物就會壓制他；不懂隐匿，外物就會傾陷他；不懂詭谲，外物就會困厄他。唉呀!方法太神妙了，是智慧的最高境界!

捷智部·總序

馮子曰：成大事者，争百年，不争一息。然而一息固百年之始也。夫事變之會，如火如風。愚者犯焉，稍覺，則去而違之，賀不害斯已也。今有道于此，能返風而滅火，則雖拔木燎原，适足以試其伎而不驚。嘗試譬之足力，一裡之程，必有先至，所争逾刻耳。累之而十裡百裡，則其為刻彌多矣；又況乎智之遲疾，相去不啻千萬裡者乎!軍志有之：“兵聞拙速，未聞巧之久。”夫速而無巧者，必久而愈拙者也。今有徑尺之樽，置諸通衢，先至者得醉，繼至者得嘗，最後至則幹唇而返矣。葉葉而摘之，窮日不能髡一樹；秋風下霜，一夕零落：此言造化之捷也。人若是其捷也，其靈萬變，而不窮于應卒，此唯敏悟者庶幾焉。嗚呼!事變之不能停而俟我也審矣，天下亦烏有智而不捷，不捷而智者哉!

譯文及注釋

馮夢龍說：“成大事的人争的是百年，而不是片刻。然而一時的成敗，卻恰好是千秋成敗的開始。尤其是在事物激變的時候，就會像大火漫天一樣瞬間造成無法彌補的損失，愚昧的人往往過不了當前的考驗，如果這樣，哪裡還有千秋大事的成敗可言呢？而真正的智者，能立刻遠離災患，并将那漫天大火消弭。因此，這樣的激變，剛好提供給了智者顯示自己才智的機會。以一裡的短距離跑步為例，先到後到雖然相差的時間往往很短；但是十裡百裡的長路累積下來，所差的時間就會很大。更何況智慧的人和愚蠢的人的遲速差别，本來就要遠遠大于人跑步速度的差異。”兵法中說：“用兵隻有笨拙的迅捷，而沒有什麼巧妙的遲緩。”迅捷而不巧妙的，時間長了肯定更笨拙。就像把一壺美酒擺在大街之上，先到的人能暢飲大醉，其次到的人也還能喝到幾杯，至于最後到的人就隻能是口幹舌燥地敗興而返了。用人力來摘樹葉，一天一棵樹也摘不完，而秋風一起霜雪一降，一夜之間樹葉就會全部隕落了，天地造化的速捷便是這樣的。人們如果能夠掌握天地造化的意境，則當然能在事物激變的當下靈活應變，而不會在倉促之間束手無策，這便隻有真正敏悟智慧的人才可能做到吧!唉，激變的事物是不會停滞下來等人想辦法去應對它的，這是再明白不過的道理。因此，天底下哪有智慧而不敏捷，敏捷而無智慧這回事呢？

語智部·總序

馮子曰：智非語也，語智非智也，喋喋者必窮，期期者有庸，丈夫者何必有口哉!固也，抑有異焉。兩舌相戰，理者必伸；兩理相質，辯者先售。子房以之師，仲連以之高，莊生以之曠達，儀、衍以之富貴，端木子以之列于四科，孟氏以之承三聖。故一言而或重于九鼎，單說而或強于十萬師，片紙書而或賢于十部從事，口舌之權顧不重與？“談言微中，足以解紛”；“言之無文，行之不遠”。君子一言以為智，一言以為不智。智澤于内，言溢于外。《詩》曰：“唯其有之，是以似之。”此之謂也。

譯文及注釋

馮夢龍說：智慧不等于言語本身，言語上的聰明機巧不等于一個人有智慧，喋喋不休的人一定不會有好結果，反倒是那些看似不能言的人能夠成功，因此智慧的人，又何需機巧的語言能力呢？然而也有另一個看待這個問題的角度，兩方不同的言論激辯，有理的一方當然會獲勝；兩種不同的道理互相質難，善于辯解的一方會占得先機。曆史上張良因此成為王者之師，魯仲連因此獲得了高名，莊子因此而有曠達的哲學，張儀、公孫衍因此而享有榮華富貴，子貢因此成為孔子的學生，孟子因此繼承了儒家思想。因此，有時一句話比朝廷的權威還重要，有時一個遊說可以敵過十萬軍隊，有時一紙建言比所有的州郡佐吏的辛苦工作還要有用，又怎麼能不重視言語呢？精微的言論，可以解開紛雜的困境。語言雖然有道理但是沒有文采，就不會流傳久遠。而言語是否有智慧也可以看出來，内心有充溢的智慧，自然會生出智慧的言語來。《詩經》說：“因為内在是這個樣子，因此表象看來是這樣的。”說的就是這個意思。

兵智部·總序

馮子曰：嶽忠武論兵曰：“仁、智、信、勇、嚴，缺一不可。”愚以為“智”尤甚焉。智者，知也。知者，知仁、知信、知勇、知嚴也。為将者，患不知耳。誠知，差之暴骨，不如踐之問孤；楚之坑降，不如晉之釋原；偃之遷延，不如罂之斬嬖；季之負載，不如孟之焚舟。雖欲不仁、不信、不嚴、不勇，而不可得也。又況夫泓水之襄敗于仁，鄢陵之共敗于信，阆中之飛敗于嚴，邲河之縠敗于勇。越公委千人以嘗敵，馬服須後令以濟功，李廣罷刁鬥之警，淮陰忍胯下之羞。以仁、信、勇、嚴而若彼，以不仁、不信、不嚴、不勇而若此。其故何哉？智與不智之異耳!愚遇智，智勝；智遇尤智，尤智勝。故或不戰而勝，或百戰百勝，或正勝，或谲勝，或出新意而勝，或仿古兵法而勝。天異時，地異利，敵異情，我亦異勢。用勢者，因之以取勝焉。往志之論兵者備矣，其成敗列在簡編，的的可據。吾于其成而無敗者，擇著于篇，首“不戰”，次“制勝”，次“詭道”，次“武案”。嶽忠武曰：“運用之妙，在乎一心”。武案則運用之迹也。儒者不言兵，然儒者政不可與言兵。儒者之言兵惡詐；智者之言兵政恐不能詐。夫唯能詐者能戰；能戰者，斯能為不詐者乎!

譯文及注釋

馮夢龍說：嶽飛論兵法說：“仁、智、信、勇、嚴，為将用兵的人缺一不可。”我認為其中最重要的還是“智”。“智”就是知悉。知悉就是要知悉仁、信、勇和嚴。作為将帥，就怕不知悉形勢。真的知悉形勢，那麼夫差暴露戰士屍骨于中原的行為，不如勾踐勵精圖治，撫死問孤的“知仁”做法；楚國坑殺秦降兵，不如晉國的釋放俘虜“知信”的做法；荀偃對栾黡，及不上知姑息遷就，及不上荀營的斬嬖的“知嚴”的做法；季孫氏與吳盟于萊門，比不上孟明視焚船以自絕退路的“知勇”。雖然想要不仁、不信、不勇、不嚴也不可能。更何況泓水之戰中宋襄公就敗于仁，楚共王在鄢陵之戰中敗于守信，三國時的張飛在阆中被殺敗于馭下太嚴，晉國的先毅在邲河之戰失敗在于勇猛冒進。越公楊素斬殺士兵立威取勝是不仁，趙奢在作戰中因為不守信用取勝，李廣不設刁鬥警戒，寬待士卒，不嚴而取勝，韓信忍受胯下之辱，不勇卻成了名将。一些人以仁、信、勇、嚴而成功，而另一些人以不仁、不信、不嚴、不勇也取得了成功。這是為什麼呢？智與不智确實不同而已。愚蠢的碰到聰明的，則聰明的勝；聰明的遇到更聰明的，則更聰明的勝，因此曆史上的戰争，有不戰而取得勝利的，有百戰百勝的；有正大光明獲勝的，也有以奸詐之計取勝的；有以史無前例的戰法獲得勝利的，更有仿效古人的兵法而獲勝的。天時、地利、敵情都在不斷變化之中，因此對敵作戰的方法也就各不相同。正是選擇了正确方法，因之取得了勝利。曆史上的兵書有很多，其成敗得失也都記載得非常明确，我這裡隻是記錄曆史上一些用兵不敗的故事，首先是“不戰”，其次是“制勝”，其次是“詭道”，其次是“武案”。嶽飛說：“運用之妙，在乎一心”。這些故事便是用心巧妙運用的真實例子，或許可以供作印證啟發之用。儒者不屑于談論軍事，這是由于儒者沒能力談論兵法的緣故。儒者總是說用兵不可以用欺詐的手段取勝，但是真正有用兵智慧的人，最怕不能想出各種詭詐的作戰方法來。隻有能運用奸詐手段之人才能作戰，能作戰的人能不使用奸詐的手段嗎？

閨智部·總序

馮子曰：語有之：“男子有德便是才，婦人無才便是德。”其然，豈其然乎？夫祥麟雖祥，不能搏鼠；文鳳雖文，不能攫兔。世有申生，孝己之行，才竟何居焉？成周聖善，首推邑姜，孔子稱其才與九臣埒，不聞以才貶德也!夫才者，智而已矣，不智則懵，無才而可以為德，則天下之懵婦人毋乃皆德類也乎？譬之日月：男，日也；女，月也。日光而月借，妻所以齊也；日殁而月代，婦所以輔也。此亦日月之智，日月之才也!今日必赫赫，月必噎噎，曜一而已，何必二？餘是以有取于閨智也。賢哲者，以别于愚也；雄略者，以别于雌也。呂、武之智，橫而不可訓也。靈芸之屬智于技，上官之屬智于文，纖而不足，術也。非橫也，非纖也，謂之才可也，謂之德亦可也。若夫孝義節烈，彤管傳馨，則亦閨闼中之麟祥鳳文，而品智者未之及也。

譯文及注釋

馮夢龍說：俗語說：“男人有德便是才，婦人無才便是德。”這話當然不對。就像麒麟雖然是吉祥之物，但不能捕鼠；鳳凰雖然是美麗的象征，但不能獵兔。而像春秋時期申生這樣的仁孝，也不能代表他有治國定亂的才能。周朝最被稱譽的女子，首推邑姜，孔子贊賞她的才能不下于當時的所有功臣豪傑，聖人沒有因為邑姜的才能而貶損她的德行。所謂的才能，也就是智慧，沒有智慧就是無知，如果沒有才幹等于有德，那是否等于說天下那些無知的村姑村婦，都是德行高潔之人呢？就如同日月，男子如日，女子如月。月亮要借助日光才能明亮，所以妻子向丈夫行芹，日落之後月光照明，因此女子是男子的輔助，這就是日、月的智慧和才能。當太陽照耀的時候，月亮肯定是隐晦的。那麼隻要有一個照耀天空就可以了，何必有兩個呢？這就是我編集“閨智”部的原因。編集“賢哲”卷，是為了與愚蠢者相區别；編集“雄略”卷，是為了與其他婦女相區别。至于呂後與武則天的智慧，那是專橫而不足為訓。而靈芸一類人的智慧在于技巧，上官一類人的智慧在于文采，都是細枝末葉，不足稱為智慧，隻是一種術業。至于這些不是專橫、不是心計的，稱為才能也可以，稱為德行也可以。至于孝婦烈女一類，已載于史冊，如同婦女中的麒麟和鳳凰，而研究智慧的人一般都不把他們置于此類人之中。

雜智部·總序

馮子曰：智何以名雜也？以其黠而狡，慧而小也。正智無取于狡，而正智或反為狡者困；大智無取于小，而大智或反為小者欺。破其狡，則正者勝矣；識其小，則大者又勝矣。況狡而歸之于正，未始非正；小而充之于大，未始不大乎？一饧也，夷以娛老，跖以脂戶，是故狡可正，而正可狡也。一不龜乎也，或以戰勝封，或不免于洴澼，是故大可小，而小可大也。雜智具而天下無餘智矣。難之者曰：“大智若愚，是不有餘智乎？”吾應之曰：“政唯無餘智，乃可以有餘智。太山而卻撮土，河海而辭涓流，則亦不成其太山河海矣!”雞鳴狗盜，卒免孟嘗，為薛上客，顧用之何如耳。吾又安知古人之所謂正且大者，不反為不善用智者之賊乎？是故以“雜智”終其篇焉。得其智，化其雜也可；略其雜，采其智也可。

譯文及注釋

馮夢龍說：智慧為什麼可以稱之“雜”。這指的是一些狡詐、卑小的智慧。純正的智慧不應該是狡詐的，但是純正的智慧常常被狡詐者所困擾；大的智慧不應該是卑小的，但大的智慧常常被卑小者欺侮。隻有破除狡詐，純正的智慧才能取勝；認識卑小，大的智慧才能取勝。何況狡詐發展變為純正，未曾不是純正的智慧；卑小而變為大智，未曾不是大的智慧。同樣是饧，伯夷是用來給老人吃，以使他們快樂，而盜跖則用來潤滑門樞，以便偷盜時沒有聲響，因此說狡詐可以變為純正的智慧，純正的智慧可變為狡詐。一雙不怕皲裂的手，可以有助于在戰争中取勝，也可以使人不懼怕在水中漂洗棉絮，所以說正大的智慧也可以變成卑小的智慧，卑小的智慧也可以成為正大的智慧。所以說具備了雜智則天下就沒有其它的智慧了。有人辯駁說：“對于那些大智若愚者，是不是也算一種其他的智慧呢？”我回答說：“純正的智慧中沒有其他的智慧，但也可以包括其他的智慧。就好像泰山不會拒絕小的土塊，而能成就它的高大；江海不會拒絕任何一條小溪，而能成就它的博大。”因此即使是雞鳴狗盜的小伎倆，不僅能夠成為孟嘗君的座上客，而且可以将孟嘗君從暴秦的手中拯救出來。主要看你是如何運用這些智慧。我們又怎麼知道古人所說的正大的智慧，不會成為不善于利用智慧的人的禍害呢？所以我以“雜智”作為全書的最後一篇。得到智慧，化去那些雜事是可以的。略去那些雜事，采其智慧也可以。

圖文均來自網絡

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