我們經常嘲笑擔心那些不需要擔心的問題的人會用到杞人憂天這個成語，而有時安慰人的時候，想勸人不要多想也會用到這個成語。那杞人憂天是一個笑話嗎？或許你了解這個背景之後你會改變主意的。

列子寫這個寓言的時候，他為什麼會選擇杞國人，為什麼不選齊國，楚國人呢？我們都知道春秋戰國時期寫哪國人的時候是帶有自己的觀點的，比如中山國出現的頻率挺高，最有名的就是南郭先生和狼，而這頭狼來自中山。中山是春秋時期的大國，為什麼被嘲諷呢？因為中山與當時主流文化不相合，被中原國家視為蠻夷。這裡自然是暗示中山國像狼一樣的無情和殘暴，趙國死命地打中山國，打了好多年，最後終于擺平了。

那杞國也是這樣嗎？

杞國是大禹後人建立的，從夏朝開始就存在，但商滅夏之後，商就不斷地開始折騰杞國，所以杞國人天生就有一種不安的感覺，因為他們太弱小，哪怕本國女子嫁給了當時商朝帝君武丁也改為變不了這種不安全感，終究還是被商滅掉了。

後來周滅商之後，周王重新建立杞國，以延續夏文化。周朝是一個開放的朝代，看夏文化可以去杞國，看商文化可以去宋國，看周文化可以去都城或魯國。

但好景不長，周王室自身難保，杞國就受到宋國，徐國等國的攻打，最後不得不從河南跑到山東，終究被楚國滅了。

杞國人自從夏朝被滅之後處處要看人眼色過了近千年，他們的文化基因中就天然帶有這種不安感，不但如此在周朝他們和宋國一樣很難融入主流文化，那被嘲笑也是自然現象。作為生活在當時經濟發達、詩樂文化繁榮的鄭國列子自然有一種天然的文化優越感。兩個方面一綜合，杞人就成了憂天的對象了。

很多人知道杞人憂天，隻知道杞人擔心天要塌了所以吃不好睡不好，後來别人來勸了，所以他就不擔心了。關于對話的内容很多了都沒有去關注，我們一起來了解一下。

先出場的是一個勸說他的人：

天，積氣耳，亡處亡氣。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎

大意就是天就是空氣，你整天就在空氣中活動，有什麼好擔心的呢？

杞人就反問說：天如果是氣，那日月星辰掉下來怎麼辦呢？

安慰的人又說：日月星宿，亦積氣中之有光耀者；隻使墜，亦不能有所中傷

日月星辰不過是氣裡面發的光，如果掉下來又有什麼關系呢？

杞人又擔心地裂了怎麼辦？

勸的人又說：

地積塊耳，充塞四虛，亡處亡塊。若躇步跐蹈，終日在地上行止，奈何憂其壞？

大意就是地上全是土，你天天在上面行走，怎麼可能壞掉呢？

2、 故事還沒有結束

很多人覺得這個故事到這裡就結束了，其實不是的，後面還有點評呢？那才是真正的用意所在。我們先來将這個故事理一理，這個故事展現的是一種天地觀，也就是天地由什麼組成，這在古代完全不亞于現代人常在思考人為什麼活着這個命題。

這裡的觀點就是天是由氣組成，星辰是天所化，由天形成。地是由土組成，這就是當時的一種宇宙觀，也是古代一種相當主流的觀點。

《三五曆記》中這樣記載：

清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人。故天地含精，萬物化生

《河圖》裡說

偃者為地，伏者為天也

基本是表達類似的觀點。

但是在評論中還有二種天地的觀點，一個是長廬子的觀點，還有一個就是列子本人的觀點。

杞人和勸說人的觀點就是天地是最大的，其他就是從天地中所化的，所以天地是不可能毀壞的。

而長廬子的觀點就是：

夫天地，空中之一細物，有中之最巨者。

這個觀點就很牛，和現在的宇宙觀很接近了。我們看到的天地隻是整個宇宙很小很小一個東西，但卻是我們能感受到中最大的東西，所以他得出的一個結論就是天地最後肯定會被毀滅的，終有一天會壞掉的。

這是兩種完全不同的天地觀，顯然這是列子時代的兩種主要觀點。但列子是什麼态度呢？

一個字笑。

三、 列子想表達什麼？

這一篇寓言取自《列子.天瑞》，列子舉了杞人的觀點，天是不會壞了，長廬子的觀點天是會壞的，那列子自己什麼觀點呢？

你絕對想不到。他即不認為天地是會壞的，也不認為天地是不會壞的，他認為長廬子和杞人及勸說人的觀點是很搞笑的。理由呢？

天地會不會壞，我們根本不知道，就算是有可能會壞了，也有可能不壞，那和我們有什麼關系呢？為什麼要放在心上呢？

壞與不壞，吾何容心哉

列子還說了一句話，

故生不知死，死不知生；來不知去，去不知來

這句話驚醒了多少人呢？生死和來去我們都不知道，為什麼要去讨論呢？除了增加自己的一些煩惱之外還有其他效果嗎？人不活在當下，不好好過好現在，卻在擔心和讨論那些我們不知道事情，這是多少人常犯的錯誤啊。

杞人憂天的天其實不是天地的天，而是一切超越現有條件和自身能力的未知的東西，我們将大量的精力放在讨論這些未知而且與實力不相符的東西身上，然後給自己帶來無窮的情緒負擔，這才是杞人憂天的真正用意，而我們又有多少人犯了這樣的錯，成了笑話呢？

王陽明先生曾經說過：持志如心痛。一心在痛人安有工夫說閑語管閑事。

這一切都是自己缺少目标閑出來的。

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