關關雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

這是一段流行于周朝的民歌歌詞，也是《詩經》最為耳熟能詳的開卷之作。雎鸠是一種鸠類的鳥，相傳這種鳥用情專一，如果其中一隻死了，另一隻也就憂思不食，憔悴而死。詩以雎鸠起興，比喻君子所追求的“窈窕淑女”即是這樣一位可生死相随的終生伴侶。

“窈窕淑女，君子好速”已經被人們唱了兩千多年，還将被繼續唱下去。兩千多年來，這位“窈窕淑女”曾使多少君子“輾轉反側”，“寤寐求之”。為了得到她的芳心，他們“琴瑟友之”，“鐘鼓樂之”，用盡了世上最美好的語彙，唱盡了人間最動聽的歌聲，甚至獻出他們最寶貴的生命……

人們不禁有些好奇，這位“窈窕淑女”究竟有多美呢？

《毛詩正義》解釋：窈窕，幽娴也。淑，善也。

古代“佳人”以娴靜善良為美，柔婉像春風拂面，如細雨潤花，但她又是任何強力都無法遮蓋的。作為一種客觀存在，女性美是大自然賦予人類最美好的禮物，即便是再剛毅冷情的男人也無法抵擋女性的魅力。

中國古典名著《紅樓夢》，曾借一位道士之口講述這“美”的降生：

隻因西方靈河岸上三生石畔，有绛珠草一株，……既受天地精華，複得雨露滋養，遂得脫卻革胎木質，得換人形僅修成個女體，終日遊于離恨天外，饑則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯。隻因尚未酬報灌溉之德，故其五内便郁結着一段纏綿不盡之意。……因此一事，就勾出多少風流冤家來，陪他們去了結此案。

在曹雪芹的筆下，女子美豔的形體是仙芝珠草得甘露“灌溉”、“滋養”而修成幻出的。奇幻迷離的故事，為女性之美披上了一層神秘朦胧的面紗。塑造了女人超凡脫俗的美質，然而在中國古代傳統文化視野裡，女性之美也充滿矛盾、迷朦和神秘。

佳人時而被奉為神女仙子，普灑甘露于人間；時而又淪為蛇蠍狐鬼，施媚術惑人心，令天下男子蝕骨銷魂。道德法庭上，她往往是跪着的被告；而愛情神殿上，她則又是被膜拜的菩薩。“孔雀東南飛”，她走投無路，以青春自毀而抗争；“萬裡赴戎機”，她橫槍躍馬，以大智大勇示女兒之尊嚴。

總之，在古代傳統審美意識中，不管東方還是西方，女性美被賦予太多的歧義。男性的意志決定着對女性的審美觀，最終是男性對女性的價值評判。作為審美主體的男性群體，他們既要欣賞女性本然的美質；又要用他們自己制定的道德去對這種“美”進行規範控制。

他們既要滿足愛美的天性，充分享受女性美所給予的愉悅，又要時刻維護男權專制的社會與倫理秩序，保持其“男子漢”的尊嚴。他們既認同存在于生理深層中的陰柔本質；又在理性的掙紮中極力以陽剛之氣相标榜。而這種審美主體矛盾和困惑，也讓女性審美觀變得錯綜而紛繁。

“窈窕淑女”是如何地窈窕娴淑呢？

也就是說女性之美，在傳統的民族審美心理中究竟是一個怎樣的概念呢？

中國傳統文一直在“好色”和“戒色”之中左右搖擺，即便是某個“談色驚變”的特殊年代，牆壁上“不愛紅妝愛武裝”的女民兵也永遠是最愛。說到底，“戒色”隻不過是表面現象，它所掩蓋的是骨子裡的“好色”情感。

因為“好色”，而擔心不能自制轉而變成了“恐色”，進而要求“戒色”。這裡暴露了男人們的一種矛盾心理：一方面他們喜好美色、渴求美色，貪戀美色；另一方面，他們又恐懼因此而損害了事業，危害了父權的統治地位。

雖然宋儒提出過“存天理，滅人欲”的極端主張，但真正為人們所接受的則是“好色而不淫”的原則，回到“窈窕淑女”的話題，即便是孔子也說“《關雌》，樂而不淫，哀而不傷。“

《關雌》雖然思慕“窈窕淑女”，但卻得到了孔子的認可，原因在“不淫”，即不超越道德的警戒線。而孟子對“好色”的問題談得更直接，也更明确。梁惠王說自己“好色”，孟子并不為怪，說：“王如好色，與百姓同之，於王何有！”還說：“好色，人之所欲。”

在孟子看來，統治者“好色”本身是完全正常的，無可厚非的。關鍵是不誤國事，做到“内無怨女，外無曠夫”就可以了。楚國的宋玉曾針對别人說他“好色”而專門寫過一篇《登徒子好色賦》，賦中以不懂得女色美而隻知發洩性欲的人為“淫”，而對見到美女心為所動，但隻是“精神相依憑，目欲其顔，心顧其義”。

那麼怎樣的女子才算是“窈窕淑女”呢？

清代初年李漁的《閑情偶記》是這樣總結的。

一、肌膚白淨；

二、目細眉長；

三、手嫩指尖；

四、小腳瘦軟；

五、臂腕豐厚；

六、嬌姿媚态；

七、體香容豔；

八、發飾自然；

九、衣衫雅潔。

這九條标準雖然反映的是李漁所處時代的審美傾向，摻合了個人的偏好，但實際上中國幾千年來對女性姿色美的評判标準也不出左右，對于“窈窕淑女”的标準，不僅是對外貌的審美習慣，也是文化積澱，從女性自身的姿色之美到外在的妝飾與涵養之美。但這一切，首先得從“白”開始。

問題來了，你長的白嗎？

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