建國君民，教學為先

《學記》是我國古代一篇教育理論的經典論文，收在《禮記》中。它成文的年代，至遲到漢代也已經定稿，距今已有兩千多年。由于古代書面語言尚簡約，加之文字的多義性，有些句子，我們今天理解起來有些困難。自古及今，給《學記》作注的學者很多，但各家注解頗多分歧。這對繼承這份寶貴的教育遺産，探赜索隐，鈎深緻遠，吸取其精華，進而構建我們民族的語文教育學是十分不利的。因而在文字上首先弄清《學記》的意義，就顯得特别重要。今不揣固陋，僅就《學記》原文的幾條注釋談談我的意見，以求教于方家。

一、發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動衆

"慮"一般注為"謀慮或計劃""思慮"；"憲"或注為"法"，或注為"思"。"發慮憲，求善良"，有人理解為"統治者發布施政意圖和國家成法，依靠宗親貴族中善良的人輔佐治理國家"，[1]也有人譯為"（執政者為國家大事）深謀遠慮，尋求善政良法"。[2]"謏聞"一般解作"博得（誘緻）一些聲譽"，《說文·言部》："謏，小也，誘也。""聞"解為"聲譽、名聲"之義。[1]但"發布施政意圖和國家成法"或"深謀遠慮，尋求善政良法"是否為"博得（誘緻）聲譽"呢？我想不是的。《學記》作者開宗明義，從教育的目的和必要性立論："君子欲化民成俗，其必由學乎！"開篇言三事：發慮憲；就賢體遠；發展教育。三事可以得到的結果分别是"謏聞"、"動衆"、"化民"。言事與結果都是圍繞"化民成俗"立說。"就賢（接近賢德之人）體遠（體恤關系疏遠的人）"，"足以動衆"，但是"未足以化民"。"化民成俗"是執政者的目的，然民不能自"化"，必須通過發展教育來實現。發展教育是"化民成俗"的必由之途。如依上述說解，"動"和"化"的對象是"衆"和"民"，言語對象是同一的，都指百姓，而"謏（誘）"的對象卻是"聞"，與"衆"和"民"不同，脫離了開篇立說的主旨。這樣，"發慮憲，求善良"一事就嫌多餘了。我以為"慮"通"律"，與"憲"同義，都是"法"的意思；"謏"通"曉"。"謏聞"就是"曉聞"。"曉聞"是"使民曉"、"使民聞"，與"動衆（使衆動。衆也是民）""化民（使民化）"語言結構一緻，言語對象同一。"曉聞"就是"知道"。"發慮憲，求善良"意思是說"頒發律法，希求民衆善良"，這樣做，足以讓百姓知道（什麼事不能做），但民衆的心不會受到感動；"就賢體遠"，足以使民衆的心感動，但是不能"化民成俗"；要"化民成俗"，必須發展教育。遞進說理，意脈貫穿，而又謹嚴簡赅，可見《學記》作者行文的藝術。

二、念終始典于學

有人認為"典"即"經典"，全句意思是"要自始至終念念不忘學習先王經典"[2]。.然這個意思應說"學于典"，不當是"典于學"。或訓"典"為"常"，"經常"之義。這樣解釋也有兩點不順：1) 與"終始"義重複；2)"經常"為副詞，不能直接與介詞"于"接。此"典"當是動詞。清劉光蕡注："典，主也。" [1]我以為最近作者原意。"典"有"主管""執掌"義，如典試；典獄。《史記·季布栾布列傳》："季布以勇顯于楚，身屦典軍，搴旗則數矣。""典于學"就是重視學習。這句引文出自《尚書·商書·說命下》，原文是："說曰：'王，人求多聞，時惟建事，學于古訓，乃有獲。事不師古，以克永世，匪說攸聞。惟學，遜志務時敏，厥修乃來。允懷于茲，道積于厥躬。惟敩，學半，念終始典于學。厥德修罔覺，監于先王成憲，其永無愆。'"傅說勉勵商王修德、師古。"學于古訓"就要發展教育，正是《學記》作者"建國君民，教學為先"之意。

三、敩學半

或訓"敩"為"教"，如唐孔穎達《禮記正義》疏曰："敩學半者，上敩為教，音效，下學者，謂習也，謂學習也，言教人乃是益己學之半也。"教人固然可以益己之學，然《學記》此語引自《尚書·說命下》，原文并無"教人"之意，而是強調"學于古訓"。且《尚書》多次用到"教"字，如《舜典》："帝曰：'夔，命汝典樂，教胄子。'"《酒诰》："文王诰教小子"、"其爾典聽朕教"、"姑惟教之"、"乃不用我教辭"，等等，都寫作"教"，不作"敩"。何以獨這一句用"敩"？而《學記》本文也是強調"學"，不是"教"。前面說"人不學，不知道"，這裡又用"雖有嘉肴，弗食，不知其旨也"作比，闡述"雖有至道，弗學，不知其善也"的道理，勉人要"知學"。不僅學于人者要"知學"，教人者也要"知學"，旨在一個"知"字。"知"是本段的關鍵詞。《說文·教部》："敩，覺悟也。""覺悟"就是"覺醒"、"醒悟"、"由迷惑而明白"，就是"知"。我以為"惟敩學半"，意思是："知學"是學習成功的一半，即俗言"好的開始是成功的一半"。因為"知學"是"我要學"，不是"要我學"，内省的積極性就會變成強大的學習動力。聯系上文"學，然後知不足；教，然後知困"，就更明白。"知不足""知困"，貴在這個"知"字。"知"就是"覺悟"，即"敩"。這是"進學"的開始，但已是成功之"學半"。這一段講"學"的重要性，教師、學生，都要"學"。教師的"學"從"知困"開始，學生的"學"從"知不足"起步。

四、學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。

這裡采用"雙起分承"文法，行文藝術性很強。對内容的理解似乎沒有分歧，隻是有人認為這裡的"學"和"教"說的都是老師；一般認為"學"是指學生的學，"教"是指老師的教。我覺得，還是後者的理解比較近理，因為作者在強調"學"的重要性，不專指教師，所有的人都要"學"，"雖有至道，弗學，不知其善也。"這是一般道理，不是特指教師。我倒覺得行文的意義承接有點兒龃龉。"知不足"然後能"自強"；"知困"然後能"自反"。"自反"與"知困"接，"自強"與"知不足"接，更為合理。原文可能有錯簡。

五、教學相長

一般理解是指"教師的教"和"學生的學"兩個方面，教師教學生，使學生知識"長"，學生提問啟發教師，使教師見識"長"，如子貢、子夏之言詩啟發孔子。或以為"教學相長"的原意，"是指教師的教學工作和進修學習相互促進"。[1]這兩種理解都把"相"字解釋為"互相"義，教師、學生"互相"作用。然在古漢語中"相"并非都是"互相"之義，還有"共同，一起"義，表示動作行為是幾個主體共同發出的。如《論語·衛靈公》："道不同，不相為謀。"《史記·刺客列傳》："酒酣以往，高漸離擊築，荊轲和而歌于市中，相樂也。"這兩個例句中的"相"就都是"共同"義。我以為，"教學相長"的"相"也是"共同，一起"的意思。教學過程，是教師和學生生命共同成長的過程。學生"學然後知不足"，"知不足"然後益知自強不息，勤勉于學，從而使學業長進；教師"教然後知困"，"知困"然後反求諸己，深入研究，從而使學識增益。

六、蛾子時術之

或說"術"通"述"，依《說文·辵部》解作"循也。"鄭玄注：蛾"時術蚍蜉之所為，其功乃複成大垤。"王夫之注："術，徑也。蟻之後行者踵先行者，接迹相繼，則徑不迷而遠可至。"兩說雖說均可通，但鄭說通假，繞了一個彎，聯系上文"此大學之道也"，似乎成順接，而不是引證，"蛾子時術之"之"之"乃成"大學之道"，于理不通矣。王說訓"術"為"徑"較為直接，"術"，繁體寫作"術"，《說文·行部》："術，邑中道也。"但"後行者踵先行者"雲雲，也嫌畫蛇添足。本段文字講大學的修業年限和視學制度，即"大學之道"，由"離經辨志""敬業樂群""博習親師""論學取友"以至"知類通達，強立而不反"，經過9年，把一個無知蒙童培養成"近者說服而遠者懷之"之隽才。"蛾子時術之"，是類比，人類大學教育亦"時術之"，正是《學記》作者引證的用意。"術之"即"以之為術"。"術"本寫作"術"。依《說文》"邑中道也"的說解，與上文"此大學之道也"相應。

七、及于數進而不顧其安

鄭玄注："數讀速。"《爾雅》曰："'數，疾也。'……及于數進，謂汲汲于求速進也。"清鄭元慶說：數，"煩也，頻也。"數進，王夫之說："屢告之，不待其習熟也。" [1]如此則"數"字有兩讀，一讀速，一讀碩。我以為讀如字，更好，"數進"指量的增加，即教學進度的完成。"及"，王夫之注"猶急也"。王引之說："及，猶汲汲也。" [1]這樣解釋顯得太迂曲。聯系《學記》作者批評的現象"呻其占畢，多其訊言"來看，這是一種敷衍塞責的教師，隻知照本宣科，把答案告訴學生了事，不講"預""時""孫""摩"原則，不管學生是否掌握。這樣的老師，并無"急""汲汲"可言。"急于趕進度"的老師，雖然也違背教學原則，也會有"雖終其業，其去之必速"的惡果，但其用心還是在學生，目的是要學生多學。而這種完成教學進度了事的老師，完全不從學生着想，更不用心于教學規律和原則。我以為"及"乃用其本義，就是"達到"的意思。《說文·又部》："及，逮也。""及于數進"就是"達到數量增加"，也就是完成教學進度。

八、教也者，長善而救其失者也

"長善救失"一般理解為"發揚學生的優點，矯正學生的缺點"，但《學記》的作者又說："禁于未發之謂預"、"發然後禁，則扞格而不勝。"意思是要在問題沒有發生之前加以預防，如果問題發生以後再去禁止，就抵觸抗拒，不易克服。那麼，"救失"就不單單是"矯正學生的缺點"，而是要預防、避免、阻止學生缺點的發生。《說文·攴部》："救，止也。"《辭源》"救"字的第一義項就是"阻止"，引兩條書證，一是《論語·八佾》："季氏旅于泰山。子謂冉有曰：'女弗能救與？'"二是《周禮·地官·司救》："司救掌萬民之衺惡過失，而誅讓之，以禮防禁而救之。""救失"即阻止過失，預防過失的發生。唐孔穎達《禮記正義》："師既前識其四心之不同，故後乃能随失而救之也"，"使學者無此四者之失，是救失。""長善救失"就是發揚學生的優點，阻止學生的缺點，換句話說，教師的責任之一在于培養學生良好的習慣，防止學生不良習慣的養成，也即培養學生良好的學習品質。

九、善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之

這兩句之前講"尊師"，之後講教師如何問答，似乎與前後均不銜接。一種解釋是，學生善于學習，對于教師的教學和自己的學業成績都有好處，而學業成績的好壞又與教師如何進行教學有關系，從此過渡到教師必須善于問答。另一種解釋以為"善學者"的"學"字應作"教"字解。[2]前一種解釋拐彎抹角，似嫌迂曲；後一種解釋改變經文，更不足取。我以為，《學記》作者這幾句話不是在講"學生要善于學習"，而是在告訴教者一個事實。教師的功夫在于培養學生"善學"，從而收到"師逸而功倍"的效果，避免"師勤而功半"的情況發生。如何培養學生"善學"呢？那就是要"善問"、"善答問"、"聽語"，因材施教，培養學生獨立的思考能力，像"良冶""良弓""始駕馬者"一樣，教學生從基礎學起，注重實際操作，不要好高骛遠。文章意脈連貫而下，并無阻斷。

十、良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前

《學記》舉這3個例子意在說明什麼，曆來衆說紛纭。有人以為"這3個例子""說明練習的重要性"。[1]根據"君子察于此三者，可以有志于學矣"來看，這3個例子似乎不是說明同一個問題，而且"學為裘""學為箕""車在馬前"也并非全練習本業。我以為，作者舉這3個例子，意在說明教育學中3個重要問題。

"裘"，乃用皮革制成的鼓風袋，冶煉工作不可缺少的設備，用以助火增溫。"工欲善其事，必先利其器"。器利而事則容易做好。學亦事也，何為學之器？法也，志也。優秀教師總是注重把學生培養成"善學者"，"善學者師逸而功倍"。"善學"即得法。得法的必要前提是學生自己的積極性，所以《學記》作者又說："善教者，使人繼其志"。"志"、"法"，乃學之"器"，好比冶煉工作的鼓風袋，給學習鼓勁加溫。教師要善于調動學生學習的積極性，即"繼志"。

"箕"者，簸揚之具。為箕，要把柳條彎曲，與造弓相類。"古之學者，比物醜類"，"君子之教，喻也"。學習要能觸類旁通，"知類通達"。《學記》用"良弓之子，必學為箕"來告訴教育工作者要"善喻"，培養學生"舉一反三"的能力。這就要"道而弗牽，強而弗抑，開而弗達""力不能問，然後語之"，"叩之以大則大鳴，叩之以小則小鳴，待其從容，然後盡其聲。"

"車在馬前"，所以學駕車。學習，要有教師示範，教師要言傳身教，"君子引而不發，躍如也。"①《學記》作者認為"獨學而無友，則孤陋而寡聞"，所以學生之間要相互切磋砥砺，所謂"相觀而善之謂摩"，還要對學生"敬業樂群""論學取友"方面進行考核，以求達到"樂其友而信其道"、"雖離師輔而不反"的成效。

這3個例子，分别說明教學中的"繼志""善喻""觀摩"3個重要問題，是前面闡述的思想形象化的總結，所以才說"察于此三者，可以有志于學矣。"

《學記》言簡意赅，許多幽微有待于我們深入探索。由于個人學力有限，以上意見多是管窺蠡測，敬請專家批評指正。

[參考文獻]

[1]周正逵. 文化讀本[M ]. 北京：人民教育出版社，1995. 312－323,335-343.

[2]許椿生. 學習祖國珍貴的教育遺産——《學記》[J]. 河北教育，1981，（增刊）4－28.

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