《周濂的100堂西方哲學課》。作者：周濂

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​ 蘇格拉底曾說：“我所知道的，就是我一無所知。”這句話在古希臘時代，聽起來似乎合理，因為那時無論是哲學還是科學，文學還是曆史，人們所掌握的知識和能力其實都很少，但如今人類的知識可謂是車載鬥量，我們享受并自豪于知識的豐富。

那麼，蘇格拉底這句話在如今仍然飽含智慧嗎？下面，就讓我們一起走進周濂老師西方哲學課的最後一課：無知将為我們帶來怎樣的知識？

對不可說的，我們應該保持沉默

首先，我們來說說哲學家維特根斯坦對于這個問題的看法。

維特根斯的哲學思想，大緻可以分成兩個階段，早期的他以《邏輯哲學論》為中心，他提出了著名的“語言圖式說”，在其中，區分了“可言說的”和“不可言說的”，認為世界是存在本質的，而我們用語言可以揭示這種本質。

在《邏輯哲學論》裡面，特根斯坦提出：哲學是語言的思辨，而語言有它的邊界。此外，維特根斯坦還給我們指出了這個世界的邊界在哪裡，邏輯的邊界就是世界的邊界。在邊界之外，還有廣袤的世界，但并不在邏輯的範圍内，所以我們無法言說，甚至是不可知的，因此他說：對于無法言說之事，我們必須保持沉默。

維特根斯坦認為，語言是命題的總和；世界是事實的總和。命題和事實之間是一種“圖式”的關系，語言和世界之間有一種邏輯對應關系，所以，我們搞清楚了語言的邏輯，也就把這個世界說清楚了。

而對于那些“不可言說”的部分，維特根斯坦稱之為“神秘的事物”，主要有五種：倫理、人生的意義、自我、世界的存在和世界的意義，這些是我們無法用言語表達出來的，或者無法用邏輯說清楚的，所以即便說出來，也是沒有意義的。

哲學是一種澄清、一種解釋

維特根斯的理論在當時引起了不小的反響，很多人認為他為哲學又打開了一個新的領域，哲學的半徑再次擴大。然而，後期的維特根斯坦卻勇敢地推翻了自己的前半生的思想，他提出了新的哲學觀點：語言遊戲說。認為語言并沒有本質，世界也沒有所謂的邊界，語言隻是一種遊戲，這個世界不是精确、絕對的，而是模糊和粗糙的。

他說：“越仔細地考察實際的語言，它和我們的需求之間的沖突就會變得越強烈。這種沖突變得不堪忍受，之前的要求現在面臨着落空的危險。”因此，他推翻了自己親手建立的一個邏輯嚴密的語言世界，他承認：“語言是思想的載體，但語言是一種遊戲，語言本身并沒有所謂的本質和意義。”

同時，他也思考了哲學的本質，在《哲學研究》中，他說：“哲學處理一種問題，就像治療一種疾病。”哲學是一種澄清、一種解釋、一種描述，而不是一種創造，哲學應該使那些本來不透明和模糊的思想變得清晰，并且為它們劃出分明的界限。

最終，維特根斯坦承認人的無知與局限，并寫下這樣一段意味深長的話：“任何了解我的人終究要認識到我的命題是無意義的。這些例題隻是用來攀登的階梯，當他超越了這些階梯之後，他必須抛棄這個梯子。他必須超越這些命題，然後才能正确地看待這個世界。”

“無知之幕”可以能帶來公正

好，說完了維特根斯坦對于“無知”見解之後，我們再來看看另一位哲學家對于這一問題的看法。

在西方國家的法院門口，經常能看到正義女神的雕像，通常來說，她的形象是這樣的：左手執劍，象征懲罰的正義，右手拿着天平，象征分配的正義，此外，正義女神的雙眼被布蒙着。

面對這樣的形象，我們一定會感到好奇，為什麼正義女神要蒙上雙眼，被蒙上雙眼的正義女神還能做出正義的裁決嗎？

其實，正是因為正義女神蒙上了雙眼，她才能做出正義的裁決，這是因為隻有不受個人偏好的影響，才能最大可能做出正确的決定。

這麼說可能比較抽象，我們舉個例子來說，現在有一筆獎學金需要分配，同學們開會讨論這筆錢應該給誰才最公正，A認為應該發給身高一米八以上的人，B提議戴眼鏡的人應該獲得，你是不是覺得這兩個條件都很荒謬。好，那麼C提議獎學金應該發給在核心期刊發表過學術論文的人，而D建議應該發給長期在學生會服務的人，這麼聽起來合理了很多，但這時我們發現，原來C剛剛發表了核心期刊論文，而D則是學生會主席，這時你還覺得合理嗎？

正義被扭曲，通常是因為人有私心，我們會更多的希望利益分配能夠偏向自己。這其實是一種社會契約的困境，因為我們都知道自己是誰，如果由我們來商議分配規則，則必然希望規則對我和我的群體有利，比如貴族希望官職可以世襲，富人希望不用交稅等等，所以，想要設置一個能夠讓大家的利益都得到保證，并且每個人都贊同的契約就會困難重重。

因此，公正要求無私，而無私源于無知，也就是說如果你不知道自己是什麼職業，什麼種族，什麼性别，貧窮還是富有，你就無法去有意做出偏向自己的裁決。因此最為明智的選擇，就是去設計出一種對所有人都公正的制度。

這就是羅爾斯提出的“無知之幕”，相當于把所有人重置回一個原初狀态，在原初狀态中，為制度的立約者雙眼蒙上一塊布，用來屏蔽各種偶然因素的任意影響，所有立約者都不知道自己和他人的信息，也就無法謀求個體利益的最大化了。

因此我們可以看出，無知之幕的妙處在于，正是因為每一個立約者的“無知”，最終反而得出了最為公正的結果。所以，從這個角度來看，蘇格拉底所說的“我所知道的，就是我一無所知”這句話，又多了一層更為深刻的哲學的含義。

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