談及世界早期文明，必定離不開尼羅河流域。數千年以前，尼羅河流域就誕生了燦爛的古埃及文明，甚至直到今天世界各地的人還對古埃及文明的各種謎團如癡如醉。然而，支離破碎和獨當一面并不能很好地解決埃及古文明的起源以及演變問題，盲人摸象，隻會衆說紛纭，莫衷一是。

農業和畜牧業在巴達裡文化時代就已經被很好地建立了。此時的人們種植大麥和小麥，畜養綿羊，山羊，牛和豬。漁獵占的比重非常有限，發現的遺存也很少，但是捕魚還是一項非常廣泛的行為。

在阿比多斯發現了一個公元前3500年（相當于涅伽達文化I期晚期）的泥塑模型，此模型高10公分、寬30公分、長15.3厘米。此泥塑模型是用尼羅河泥土捏出來的，上面構造了四隻有角的母牛，它們正成排地站在豐饒的土地上吃着草。

學者認為這些母牛是埃及人的“行動血庫”，埃及人此時已經學會喝牛奶，以補充人體所需的蛋白質。與此同時，這也表現了埃及人的母牛崇拜。

牛作為一種牲畜，在農耕文明時代其地位與其他的牲畜相比似乎要高一些。這是因為牛不僅是一種珍貴的食品，更是一種較為先進和富有效率的生産力工具。

阿比多斯出現的牛模型，說明此時牛在農耕時代的地位越來越重要，發揮的作用也越來越強。這也從另外一個側面說明，此時的農業已經越來越成熟，越來越專業化。

此時的手工業開始向專業化邁進，手工業逐漸與農業分離。一些手工制品，如象牙梳子，調色闆，項鍊等，做工都非常精制，說明此時手工業已經達到一定的水平。

陶器是阿姆拉文化最具特征的器物，數量最多的類型是磨光黑頂紅陶和磨光紅陶。白十字線磨光紅陶是一種比較稀有的陶器，這種陶器多在器身裝飾白色或淡黃色的幾何形圖形或者人物動物圖案。

雖然大多數學者都認為阿姆拉文化時期的陶器是從巴達裡文化繼承而來，但此時的陶器類型要比巴達裡文化時期的陶器更加豐富，技術更加發達。

發現的天然銅塊和融化的銅表明熔煉金屬的技術在上埃及已經出現。各種來自紅海的貝殼，各種各樣堅硬的石頭、鉛礦石和孔雀石以及銅的來源，可能都是來自東方沙漠當中那些早已定居的聚落或者是營地。另外的一些手工制品，如象牙梳子，調色闆，項鍊等，做工都非常精制,反映了此時的手工業已經達到一定的水平。

在涅伽達早期的房子中居住地的居民或許有50-250人。小營地住所的木殘片，表明了建築物由薄而柔軟的柳條編織物環繞着木樁框架搭構而成。

還有大量的碎片和泥地也說明一些住所由泥土和碎石混合建成。房子約略成圓形，包括了爐竈和儲藏坑。在某些情況下，墓穴掘入房屋的地下。

而處于較晚時期的馬阿底的房子和居住地主要集中在面積45英畝的中心地帶，糧倉、地下供應室和一些巨大的埋藏在地下的石缸分布在房子的邊緣。房子的形态分為橢圓形、馬蹄形、防風牆形、半地下形以及可能為動物住所的長方形小房子。爐竈一般位于房子的正中間或者是靠近門口的位置。

橢圓形的房子應該是屬于馬阿底早期的，這類房子的類型與涅伽達早期的房子類似，但房子要比涅伽達早期的房子大。中間出現的爐竈表明，此時的人們已經開始單獨生活煮飯了。

由于馬阿底早期的房子建造技術比較落後，加上所用材料的限制，該地區建造不了一個家族都一起生活的大房子，故隻能以聚集的形态生活在一起。

在涅伽達I期的墓葬裡面發現了很多具有男性特征的塑像或者雕像，最引人矚目的就是一些用獠牙雕刻而成的“胡子雕像。”這些雕像的頭部被精心雕刻在獠牙的頂端。

頭頂上有鑽孔，估計是用來穿戴繩索進行佩戴用的。雕像的五官清晰可見，高高的鼻梁，大大的眼睛，耳朵微微隆起，嘴唇上揚，帶有威嚴感。

雕像的下巴已經不可分辨，與長長的胡子連為一體。胡子上面刻畫着“八”字型的紋理，又尖又長。從圖上的比例來看，這些胡子跟臉部的長度幾乎是一樣的。

我們不禁要問，為什麼這些雕像要如此突出表現胡子的形象？這是由于此時男性地位得到提升的緣故。胡子是男性最重要的生理特征，許多研究表明，男人和女人都一緻将胡子視作成熟、強壯、和具有攻擊性的象征。

這些雕像的某些特征被後來統一的埃及法老所繼承，坦哈蒙黃金面具，上面就留着又長又尖的胡子，這些胡子包裹着裝飾，非常的華麗和漂亮。面具上面胡子的長度其實跟臉部的長度是差不多的，這跟涅伽達I時期的獠牙雕像不謀而合。我們可以推測，這些獠牙雕像是當地的首領佩戴的，長長的胡子是其權力的标志，代表自己的強壯和威嚴。

這個時期還出現了另外一種代表權力的象征——權标頭。在涅伽達1443号墓中，發現了至今最早的圓盤标頭，屬于涅伽達I末期。而阿姆拉地區也出土了兩個圓盤型權标頭。

這種權标頭是由各種堅硬的石頭制作而成，具有大緻圓錐形的凹形邊和較小的孔眼。有的可能還會裝上把柄。圓盤形權标頭原本是作為一種新式武器使用的，而後來陸續出現在墓葬裡。越往後，其發展則與王權聯系在一起。

随着胡子雕像，權标頭這些具有權力标志的物品陸續出現，說明此時男子的地位已經有了進一步的提高。到涅伽達文化I末期，有些男子極有可能成為了當地的首領，手握權标頭，号令四方。

涅伽達文化I早期，開始出現男女合葬墓，如在涅伽達1613号墓就是一座男女合葬墓。這說明此時對偶制家庭已經出現。而其他的墓葬，其形狀類似于巴達裡文化，略呈橢圓形，埋葬得較淺。

屍體包裹的習慣和材料沒有改變，都是用席子，皮或者是亞麻，也有把屍體放在柳條編的籃子内的。墓葬主人的頭朝南，面朝西。在稍後的阿巴底亞發現了大型合葬墓，包括了小孩在内的男女兩性七具屍體。大型合葬墓的出現，正好說明此時的家長制家庭公社性質。

陪葬品數據的離散程度越來越高，說明貧富差異越來越大，越來越明顯。“在一些器皿上，經常可以看到刻畫一定形象的符号，表明它們屬于其一定的主人。

尤其明顯的是，在一處墓葬中的所有器皿照例是采用統一符号作為私有的标志”這表明至少從6000年甚至更早，史前“私有制”就已經起源，私有财産觀念及其相應的社會制度也登上曆史舞台。

在涅伽達文化I時期的一些大墓中出現了一些巫術用品，說明此時巫師或者是巫醫在他們公社日常生活中顯得非常重要，甚至極有可能是他們的領袖。

在這些墓裡面，也發現了一些女性塑像以及表面帶有豐産女神符号裝飾的陶器。最引人矚目的，當是“鳥神”塑像。該塑像是19世紀末皮特裡發現于涅伽達的，由黏土制成，高28厘米。腰際以上為赤褐色，表示皮膚的袒露。下半身的肢體連在一起，看上去似乎穿了筒裙，又形似美人魚。

她的手臂向上舉起，雙手的手指并攏在一起，随勢彎曲，似在舞蹈。除了可以看得出頭部，沒有鼻子、眼睛和耳朵等細節的刻畫。整個塑像輪廓線條優美，似乎富有彈性，表現了豐富的想象力。

此外，還有出自希拉康坡裡斯的老鷹塑像。鷹是古代埃及人，特别是國王所崇拜的一種猛禽，是國王的重要保護神荷魯斯的化身。“鳥神”塑像雖然帶着明顯的女性特征，但是頭部卻是鳥的形狀。此塑像整體上更像是一個展翅高飛的鳥，而不是正在跳舞的美人。随着男性地位的提高，到最後主導整個社會，荷魯斯形象也從女性變成了男性。

如果說哈馬米亞的聚落隻是一個村莊的話，那麼到涅伽達I時期晚期，古埃及的聚落逐步擴大，開始具備城邦的雛形。這些聚落不是嚴格意義上的城邦，隻是成為城邦前的準備，可以稱之為“準城邦”。

在涅伽達文化II時期，城鎮是城邦的中心。很多城邦依托城鎮攻城略地，劃分自己的勢力範圍。然而，由于沒有發現宮殿城牆等公共權力機構，所以，對于麥裡姆達的城邦地位還是得到了質疑。

在距今5800～5500年的這個階段裡，生産力的進步主要體現在陶器制造和對銅的熔鍛上。磨光黑頂紅陶、磨光紅陶、白十字線磨光紅陶的制作技術越來越成熟，越來越專業化。對銅器的認識越來越深，已經開始掌握熔鍛的技術。

農業上，人們幾乎對漁獵不再依賴，牛的地位越來越重要。人們居住在圓形的房子裡，房子内部還有爐竈，人口規模越來越大，形成城邦的雛形。此時社會處于家長制家庭公社時期。男性的地位逐步提高，但女性依然具有不小的影響。

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